雜阿含684經[正聞本881經/佛光本696經](力相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶、三藐三佛陀；受、想、行、識亦如是說。
若復，比丘於色生厭、離欲、[滅盡、]不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受、想、行、識亦如是說。
諸比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何種種別異？」
諸比丘白佛：
「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
…………
《雜阿含經》第684經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「佛與阿羅漢的相同，若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀①。受、想、行、識亦如是說。
若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。
諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫，有何種種別異？」
諸比丘白佛：
「世尊是法根、法眼、法依②，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
…………
誠如恆法友所言，莊春江翻譯整理之版本，填入[滅盡、]兩字，是因為對於此經文的開示內容不理解而犯下的錯誤之舉。
從經文內容之邏輯來講，世尊是開示（阿羅訶三藐三佛陀）與（阿羅漢慧解脫）之差別。
所以，世尊問：諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫，有何種種別異？
既然，兩者有差異…
1.若比於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫…是名如來應等正覺。
2.若比於色生厭、離欲、[滅盡、]不起、解脫…是名阿羅漢慧解脫。
莊老師私下填入，（滅盡）兩字，決定有錯。
此部經文到底要傳遞甚麼法義！？
現在，問題很清楚，為何，前後只差（滅盡）兩字，就有（如來應等正覺）與（阿羅漢慧解脫），之差異呢！？
我認為，這部經是在講法住智，與涅槃智的差別…
法住智，是講菩薩所依之般若波羅蜜多。
涅槃智，是講諸佛所依之般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
《雜阿含經》第684經（滅盡）兩字，就是指（究竟涅槃）。
三世諸佛所依止之般若，是第八不動地菩薩摩訶薩修習慧解脫，乃至完成究竟涅槃（滅盡）之後才能以（一真如心）起修之（涅槃智）！！
故此經曰：
若比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。
若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀。