真如會背覺合塵嗎

[次草]

＝真如背覺合塵＝
＝依般若波羅蜜多修成究竟偏空涅槃＝
＝依定慧等持修成究竟偏空涅槃＝
＝離欲,惡不善法是小乘法＝
＝眾生沒有佛性＝
＝六祖該下地獄＝
這些名相都是來自
自認學佛法高人無限等的眾生所說
開口都是別人不懂的氣勢
但是共同點都是無法說清楚自己是什麼心態，也不主動舉經而論
說這些話的目的跟學佛有何關係
忘了自己是無知的眾生
總是避開自己無法說清楚的部份
不是重複貼文，就是重複的知見
人為何會形成這樣的心態
還專門以癡見為傲
又沒勇氣與大眾辯論佛法
開口就是別人不懂
要說別人不懂容易
要定義名相認清法義
如同要命
何以故
自知難逃夢碎
美夢難以持續自慰
一個名相定義就那幾個字
繞了幾十年繞不出來
不知大癡的癡
真的無法以言語形容

[cyc320]

「是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

首重十善法修養，再嘗試以＝依定慧等持修成究竟偏空涅槃＝ 、＝離欲,惡不善法是小乘法＝或 ＝眾生沒有佛性＝ 起疑情，參考看看有效否

[藍海千尋]

老實讀經，依教奉行，就是自力入覺、自力成佛。
連這個都不知道，藍海君自己才是在戲論佛法。

一切眾生不名為覺。以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。

自力的結果，自己對照看看

[寂照世間]

你們的真如在哪裏？

[寂照世間]

自認學佛法高人無限等的眾生所說
開口都是別人不懂的氣勢
但是共同點都是無法說清楚自己是什麼心態，也不主動舉經而論
說這些話的目的跟學佛有何關係
忘了自己是無知的眾生
總是避開自己無法說清楚的部份
不是重複貼文，就是重複的知見
人為何會形成這樣的心態

愚蠢無知的初學者
不知道有小學、國中、高中、大學的差別嗎？

你還以為全部的學佛者，只是不能進步的初學者嗎？
對佛法一點信心都沒有初學者
永遠沒有進步的初學者

你就是不學十善法，你就是不學二樓佛法，你就是不學小學高年級數學
所以，你都沒有進步
於是，你也不懂有至心懺悔之後的重罪滅相

我現在正在教你數學，我正在教你佛法

[次草]

你的真如會背覺合塵
你出賣你的主子
奴才不守本份
佔家為王
吃裏扒外
吃碗內洗碗外
自己癡還當真如癡
自己背覺合塵不敢承擔
推給主子真如
你的主子真如真可憐
真的是有夠荽
每個人的真如都一樣
你就是太厲害了
極癡
才能完全不顧你的真如
因為你的假會
你的真如根本使不上力
不然那有學佛數十年
還停留在自言自語吃奶嘴階段
還好你並不孤單
出賣真如的並非只有你一人
這是唯一值得令人放心之處

[寂照世間]

【《大般若569經》
最勝復言：「云何法性甚深微妙不可思議？」
佛言：「天王。如來法性在有情類蘊、界、處中，從無始來展轉相續，煩惱不染本性清淨，諸心、意、識不能緣起，餘尋伺等不能分別，邪念思惟不能緣慮，遠離邪念無明不生，是故不從十二緣起說名無相，非所作法、無生、無滅、無邊、無盡、自相常住。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能知法性清淨如是，無染無著遠離垢穢，從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本，福德智慧因之而起，本性明淨不可思議。天王。我今當說譬喻，汝應諦聽。善思念之。」
王言：「世尊。唯然。願說。」

佛告最勝：「天王當知。
譬如無價如意寶珠，裝飾瑩治皎潔可愛，體極圓淨無有垢濁，墮在淤泥經時已久，
有人拾得歡喜取之，勤加守護不令墮落；法性亦然，雖在煩惱不為所染，後復顯現。
天王。諸佛悉知有情本性清淨，客塵煩惱之所覆蔽不能悟入。是故菩薩行深般若波羅蜜多，應作是念：『我當精勤為有情說甚深般若波羅蜜多，除其煩惱令得悟入。一切有情本性皆淨，當起尊敬不應輕凌，應同大師如法供養。』此諸菩薩由作是念，便能生起般若大悲；菩薩如是行深般若波羅蜜多，即能證入不退轉地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，復作是念：『此諸煩惱無力、無能、自體虛妄、違清淨法。何以故？背一切智順生死故。清淨法性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。』

「天王當知。譬如四大依虛空立，虛空無依；煩惱亦爾，依於法性，法性無依。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，如實觀知不起違逆，以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱不生染著，謂作是念：『若自染著，云何說法令他出離？』是故菩薩斷滅著心，如實說教解有情縛。是諸菩薩復作是念：『若生死中有一煩惱能益有情，我則攝受，然無是事，故應斷滅。』是諸菩薩復作是念：『如昔諸佛行深般若波羅蜜多斷諸煩惱，我亦應爾。何以故？諸佛如來昔在因地，亦如是學成菩提故。』是諸菩薩由此二緣，方便善巧觀知法性；如是法性無量無邊，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沈沒六趣，長夜輪轉隨有情故名有情性。

「天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，起厭離心除五境欲，滅諸分別修無上道，是時此性名為出離，超一切苦故名寂靜，是究竟法世所樂求，一切種智常住微妙，因此法性能得自在，受法王位。

「天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，初、中、後位觀察法性，一切平等本來寂靜，不為諸法之所罣礙，猶如虛空不為色礙。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，如實觀知諸佛所說，一切妙行如量修行，法性功德不可具說，無有二相過一異境，平等一相尋伺不行。菩薩如是行深般若波羅蜜多，能除二相：我相、法相。一切異生為執所縛，不識、不見、不得法性。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，則能通達如是法性在諸有情無二、無別。何以故？諸法真如無異相故。】

這裏也有真如背覺合塵的說法
如是法性，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沉沒六趣，長夜輪轉隨有情故名有情性。
法性背覺合塵，也就是真如背覺合塵，故名有情

[次草]

如是法性無量無邊，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沈沒六趣，長夜輪轉隨有情故名有情性。

==
背覺是什麼意思
法性為煩惱所覆
煩惱是誰生的
法性隨有情故名有情性
那一句有說到法性背覺
原來你一直沒親眼見到真如背覺合塵
反過來問你
你知道什麼叫背覺
他是幾樓法

[寂照世間]

【「天王當知。譬如四大依虛空立，虛空無依；煩惱亦爾，依於法性，法性無依。
1.是諸菩薩行深般若波羅蜜多，如實觀知不起違逆，以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱不生染著，謂作是念：『若自染著，云何說法令他出離？』是故菩薩斷滅著心，如實說教解有情縛。
2.是諸菩薩復作是念：『若生死中有一煩惱能益有情，我則攝受，然無是事，故應斷滅。』是諸菩薩復作是念：『如昔諸佛行深般若波羅蜜多斷諸煩惱，我亦應爾。何以故？諸佛如來昔在因地，亦如是學成菩提故。』
是諸菩薩由此二緣，方便善巧觀知法性；如是法性無量無邊，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沈沒六趣，長夜輪轉隨有情故名有情性。】

是學佛者由此二緣，方便善巧觀知真如；
如此真如無量無邊，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沉沒六趣，長夜輪轉隨有情故名有情性。
麻煩一下，這是佛說的，請看清楚。

隨生死流沉沒六趣，是為背覺。
為諸煩惱之所隱覆，是為合塵。

[次草]

隨生死流沉沒六趣，是為背覺。
為諸煩惱之所隱覆，是為合塵。
===
生死流怎麼來的
煩惱怎麼來的
煩惱是真如生的嗎
煩惱即菩提
菩提為煩惱之所隱覆
這樣稱為菩提背覺合塵嗎
是菩提出賣自己逐聲塵而忘返嗎
你的真如菩提就是這樣嗎
你的五樓就是貪瞋癡慢疑五樓
你貪你無知的所知
被指責亂扯就瞋
自言自語毫無法理就是癡
自大以為別人不懂就是癡
不識本心，無法清楚真如的定位就是疑
天天在問疑在那裏
天天在說別人沒有真如
天天以幼稚文字認知說別人不懂
這樣怎會脫離貪瞋癡慢疑五樓
這樣怎會找到真如
侍過百億魔而已
何不請侍過千億魔的外道癡深老楊
出來幫你解決無法在當下說出真如的含義
時間拖越久就越癡
這種自覺都痲痺了
癡到這種地步如何出離
是根本不想出離
用癡心如何了解經文
真如背覺合塵
讓你找了這麼久沒找到經文直接說真如背覺合塵
是佛陀對不起你
讓你找的這麼辛苦
讓你自認學了五樓法
無法當下說出真如怎麼背覺
癡不如外道癡深老楊
就要向老楊請教
真如就是正覺
真如還要背離什麼覺
真如是正覺
你是癡
用癡如何找到正覺
唯一之途就是看到你自己的癡
不信你就繼續找吧
經文有真如的非常多
你卻可憐的只能找類似對自己有利的經文
心已經狹窄的不得了
周兄說錯了
你不是對一半
經文是正覺的用處多的是
跟你找到的勉強解釋真如在背覺的非常少
那麼多真如正面的意思你避開了
讓自己的心狹窄，不敢面對真如不是背覺合塵的兇手
真如被你當成犯癡的兇手
真如當然不能如你所願
癡人才會避開認清真如的意義
為自己的無知所知一心一意要打癡真如
一廂情願的自私護持己見
打癡的是你自己
看不到自己的癡
你仍然可以繼續天天問別人真如在那