真如在哪裏？

[cyc320]

「善男子！一切法無自相、他相及自他相，無無因相、無作相、無受相、無作者相、無受者相、無法非法相、無男女相、無士夫相、無微塵相、無時節相、無為自相、無為他相、無為自他相、無有相、無無相、無生相、無生者相、無因相、無[6]因因相、無果相、無果果相、無晝夜相、無明闇相、無見相、無見者相、無聞相、無聞者相、無覺知相、無覺知者相、無菩提相、無得菩提者相、無業相、無業[7]主相、無煩惱相、無煩惱[＊]主相。善男子！如是等相，隨所滅處，名真實[8]相(稱名真如總持)。善男子！一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相、是名法界、名畢竟智、名第一義諦、名第一義空(非因非緣、空性恆常不變、本來寂靜自性涅槃)。善男子！是相、法界、畢竟智、第一義諦、第一義空(盡虛空遍法界)，下智觀故，得聲聞菩提(稱名聲聞真如法身)；中智觀故，得緣覺菩提(稱名緣覺真如法身)；上智觀故，得無上菩提。」 (稱名成就 佛菩提道)

[周善為]

背覺合塵的是阿賴耶識，不是真如本身。
連這個都搞錯，寂照君憑什麼提醒他人？

[周善為]

這要你自己悟，我只能提醒，但不能直接告訴你
不然就會害了你
我告訴你，你就不能了悟真如了
過去的我，也是自己悟到的

佛經上，佛菩薩雖然有直接講，但是藏在經文中，要自己找。
而祖師們都沒有直接告訴弟子的。

照慣例，我也不會直接告訴你。但是，我都有提示了。

真如是不生滅的，而不生滅的自己在哪裏？

真如盡虛空遍法界，相呼應真如稱名自個與生俱來的佛性，此相應也可稱名實性

真如盡虛空遍法界

是的，這個是標準答案。
但是，你有深信嗎？
如果有，恭喜你

背覺合塵的是阿賴耶識，不是真如本身。
連這個都搞錯，寂照君憑什麼提醒他人？

[cyc320]

天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。

天王當知。是名法性。】

// 真如法身異名真如法性生身，若自性了 佛經真正義涵，可稱名背塵合覺，便一切不住 來體驗真如

[次草]

然後呢？真如在哪裡？

真如背覺合塵去
當天下午就走了

[次草]

天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。

天王當知。是名法性。】

// 真如法身異名真如法性生身，若自性了 佛經真正義涵，可稱名背塵合覺，便一切不住 來體驗真如

背覺合塵是迷
能見到真如迷
一定比佛還厲害
真如是一切三界無有一法所能及者
所以能見到真如一定是三界外來的高人
為何不把真如怎麼背覺合塵
分享給世人
看看比佛還厲害的
說出來如何一鳴驚人
六地震動

[周善為]

錯了不打緊，趕快致歉認錯就好。
錯了不認，學人心中便有真偽兩個部分。
於是，你寂照君之心，有一部分永遠不能悟道。

[cyc320]

背覺合塵是迷
能見到真如迷
一定比佛還厲害
真如是一切三界無有一法所能及者
所以能見到真如一定是三界外來的高人
為何不把真如怎麼背覺合塵
分享給世人
看看比佛還厲害的
說出來如何一鳴驚人
六地震動
= = = = = =

法無定法，若不相應 佛經真正義涵，再怎樣解讀也無法將無為法 ，用有為法敍述讓您滿意，首重十善法修養，自個起疑情參考看看，會不會一鳴驚人六地震動，若相應 佛法身常樂我淨即了

[次草]

佛經找不到真如背覺合塵
法性背覺合塵
本心背覺合塵這種說法
都怪佛陀智力不足
沒想到
法無定法，若不相應 佛經真正義涵，再怎樣解讀也無法將無為法 ，用有為法敍述讓您滿意，首重十善法修養，自個起疑情參考看看，會不會一鳴驚人六地震動，若相應 佛法身常樂我淨即了
==
缺乏起疑情的佛陀今天被抓包
該回來補修了

[周善為]

六祖惠能大師當時在獵人隊中藏身十五年後，首度於廣州法性寺出世弘法，一開始就說「佛法是不二之法」。

要知道，這是六祖長期深思熟慮後，指點後世學人的提綱挈領之說。此即《大般若經卷567》說的「不二法界」。

不能悟入真如的原因在於，法本不二，吾人錯看成了二法。是故，如今必須回頭，於二法了見不二，始得悟入真如。