佛法綱要—心經

[cyc320]

不在心意識，不離心意識

// 首重十善法的修養故，先放下自我為中心去察覺，不期而觸動業障，當下現前意識若相應便是

[周善為]

經云：不在心意識，不離心意識。
說離識才開悟。
個人見解
就如一面明鏡，
影像是在明鏡，也不離明鏡，

但你真心知道：影像(識)是離明鏡(真心)的。

為什麼經中說：「不在（即）心意識，不離心意識」？這是有道理的。

[恆不住]

體同名異

[周善為]

《五燈會元/趙州從諗禪師章》

師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」

石頭希遷大師《參同契》曰：「門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。」

「能縱能奪，能殺能活」，即「迴而更相涉亅，緣於二邊而起事用；「水淺不是泊船處」，即「不爾依位住」，不緣二邊起諸事用。

[電火]

每個法門都有個門

阿門 也有個門

[周善為]

體同名異

「不在（即）心意識，不離心意識」，就是「不即不離亅。

世尊要求學人「不即不離」，也就是要求學人離開即離二邊。

請問，為什麼世尊如此要求？

[電火]

每個法門都有個門

阿門 也有個門

《草庵歌》曰：「門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。」

基督教長老會的耶穌 是微胖的猶太人 皮膚偏黑
主張原始基督教的耶穌 是常見的十字架上的耶穌 很瘦 顯得頭髮很長

[周善為]

《五燈會元/趙州從諗禪師章》

師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」

石頭希遷大師《草庵歌》曰：「門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。」

「能縱能奪，能殺能活」，即「迴而更相涉亅，緣於二邊而起事用；「水淺不是泊船處」，即「不爾依位住」，不緣二邊起諸事用。

到了這裡，猶非究竟，請問如何才是究竟？

[電火]

每個法門都有個門

阿門 也有個門

《草庵歌》曰：「門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。」

基督教長老會的耶穌 是微胖的猶太人 皮膚偏黑
主張原始基督教的耶穌 是常見的十字架上的耶穌 很瘦 顯得頭髮很長

主張 滅除五陰的法門
就是分離壽元相關的雙螺旋 長得像DNA
分離之後就是 坐脫立亡

主張 緣起性空的法門
後學之前已經闡述過了
不再重複

[周善為]

佛教正見沒有「滅除五陰，坐脫立亡亅之說。