妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 14, 2023 9:24 pm
周善為 寫: ↑週日 3月 12, 2023 9:08 pm
《五燈會元/趙州從諗禪師章》
師到一庵主處,問:「有麼?有麼?」主豎起拳頭。師曰:「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處,問:「有麼?有麼?」主亦豎起拳頭。師曰:「能縱能奪,能殺能活。」
石頭希遷大師《草庵歌》曰:「門門一切境,迴互不迴互;迴而更相涉,不爾依位住。」
「能縱能奪,能殺能活」,即「迴而更相涉亅,緣於二邊而起事用;「水淺不是泊船處」,即「不爾依位住」,不緣二邊起諸事用。
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到了這裡,猶非究竟,請問如何才是究竟?
亂捅公案,不懂裝懂,禪門照妖鏡下的小狐狸干!!
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《五燈會元/趙州從諗禪師章》
師到一庵主處,問:「有麼?有麼?」主豎起拳頭。師曰:「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處,問:「有麼?有麼?」主亦豎起拳頭。師曰:「能縱能奪,能殺能活。」
石頭希遷大師《參同契》曰:「門門一切境,迴互不迴互;迴而更相涉,不爾依位住。」
「能縱能奪,能殺能活」,即「迴而更相涉亅,緣於二邊而起事用;「水淺不是泊船處」,即「不爾依位住」,不緣二邊起諸事用。
到了這裡,猶非究竟。所以者何?二即不二,不二即二;一切即一,一即一切。故《參同契》說:「迴互不迴互亅。如《大般若波羅蜜多經卷第526》說:
具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智?」
佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智,以不二法而為方便。」
善現復問:「為以不二法得不二法耶?」
佛言:「不爾!」
善現復問:「為以二法得不二法耶?」
佛言:「不爾!」
善現白言:「若無二法不以二法、不二法得,諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智?」
佛告善現:「二、不二法俱不可得,是故所得一切智智不以二法、不二法得,然無所得法能得無所得。所以者何?甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故,無得而得乃名真得。」
何以故?用而無用,無用而用。所以,《六祖壇經》涅槃偈說:「無上大涅槃,圓明常寂照,....常應諸根用,而不起用想,分別一切法,不起分別想」。到了這裡,性相不二,體用如如,始得究竟。
如《宗鏡錄卷第二十二》亦說:「肇論云,用即寂,寂即用,用寂體一同出而異名,更無無用之寂主於用也。寂用元是一體,同從理出而有異名也。非謂離用之外,別有一寂為用之主也。故云,般若之體,非有非無,虛不失照,照不失虛。故曰,不動等覺而建立諸法。如鏡鑒像,虛不失照。似日遊空,照不失虛。又,不動等覺建立諸法,則寂而常用。不壞緣生而觀實相,則用而常寂。斯乃千差萬用別相異名,俱同出一真心體矣。所以又云,經稱聖人無為而無所不為。無為故,雖動而寂。無所不為故,雖寂而動。雖寂而動故,物莫能一。雖動而寂故,物莫能二。物莫能二故,逾動逾寂。物莫能一故,逾寂逾動。法性如是,動寂難量。焉能一其寂而二其動哉?故名不能名,相不能相矣。又云,所以聖人戢玄機於未兆,藏冥運於既化,總六合以鏡心,一去來以成體。古今通,始終同,窮本極末,莫之與二,浩然大均,乃曰涅槃。」
於此回看趙州參二庵主公案,應知「能縱能奪,能殺能活」與「水淺不是泊船處」亦歸不二。