證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[非心非佛]

說鈍根，是大乘起信論講的。

[周善為]

「應如是來於我前說得究竟智，如沙門二十億來於我前說得究竟智」。

「究竟智」怎會只是「證人無我」？您在開玩笑吧？

六祖: 『 無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本」。

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這無上大涅槃，二乘人「目以為無作」，還是屬於六十二見本範疇。

《六祖壇經》所說，是指一般的二乘人，並不足以概括已得「究竟智」的慧解脫阿羅漢。

[周善為]

說鈍根，是大乘起信論講的。

慧解脫阿羅漢屬利根者。

[非心非佛]

慧解脫阿羅漢是利根者沒錯啊，只是他的利根，是指人無我的部分，不是法無我的部分。

[周善為]

四《阿含經》中的阿羅漢有九種，不能一概而論，且慧解脫阿羅漢恰好屬利根，非鈍根者。

楞伽經:

大慧白佛言：“世尊，何故說有三乘，不說一乘？”

佛言：“大慧，聲聞、緣覺，無自般涅槃法故，我說一乘。以彼但依如來所說調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得；又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，是故我說以為三乘。
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這段經文已經po給你看了，聲聞、緣覺未能除智障，未覺法無我。

「聲聞、緣覺，無自般涅槃法故，我說一乘，以彼但依如來所說調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得」。

這與大乘菩薩道一樣啊！難道大乘人不是「依如來所說調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得」？

[非心非佛]

楞嚴經: 佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習 ，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難！一者、無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者、無始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生 ，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
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聲聞和緣覺，也不知這兩種根本。

[非心非佛]

二者、無始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生 ，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
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就是不知道有佛性啦！

[非心非佛]

影片多看幾次啦，了解什麼是兩種根本。

[周善為]

楞嚴經: 佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習 ，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難！一者、無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者、無始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生 ，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
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聲聞和緣覺，也不知這兩種根本。

您始終未曾真正了解，本人所提出的問題。

[周善為]

楞嚴經: 佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習 ，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難！一者、無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者、無始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生 ，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
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聲聞和緣覺，也不知這兩種根本。

您始終未曾真正了解，本人所提出的問題。