證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[非心非佛]

一者、無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者、無始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生 ，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
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二乘是不會把攀緣心當做自性，但是二乘不知道有佛性，這是事實。

[非心非佛]

大般涅槃經:「聲聞緣覺見一切法無常、無我、無樂、無淨，非一切法亦見無常、無我、
無樂、無淨，以是義故，不見佛性。」
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不能只見無常，還要見常才行。

[非心非佛]

經又云: 二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性。
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二乘雖觀十二因緣，但因為只知無常，所以還不能見到佛性。

[怪道1412]

佛陀十大弟子(包括親兒子)都是聲聞,若說所有的二乘都不知道有佛性,沒有發無上菩提心,沒有成佛可能性,這好像在說佛陀教育失敗?!

[非心非佛]

佛陀十大弟子(包括親兒子)都是聲聞,若說所有的二乘都不知道有佛性,沒有發無上菩提心,沒有成佛可能性,這好像在說佛陀教育失敗?!

不是失敗，是那個時候的眾生根機，佛方便開示無常、無我．

但最後佛要入滅時，有告訴大家，那個只是暫時的。

[非心非佛]

如果一個人知見只有無常，那麼他就只停留在人無我的部分，相信有佛性，就是迴小向大。

[周善為]

一者、無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者、無始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生 ，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
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二乘是不會把攀緣心當做自性，但是二乘不知道有佛性，這是事實。

佛性，就是涅槃，就是真如。
四《阿含經》中，已多處宣說涅槃、真如。
非心君不知佛性就是涅槃、真如，這才是事實。

[周善為]

楞嚴經: 佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習 ，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難！一者、無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者、無始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生 ，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
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聲聞和緣覺，也不知這兩種根本。

對照《雜阿含75經、343經》可知，四《阿含經》中，常有舍利弗、目犍連、阿難等比丘說法，佛陀卻不現身。原來，此即續佛慧命，代佛說法也。

而這些獨當一面的比丘，其實都屬慧解脫阿羅漢，也都是大乘菩薩，並且已證法身，皆名諸佛如來。他們所說，本為大乘法義，惟聲聞種姓者聞之，遂成聲聞法義。
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[周善為]

一者、無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者、無始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生 ，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
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二乘是不會把攀緣心當做自性，但是二乘不知道有佛性，這是事實。

看過本人提供的論證之後，假使非心君仍然抱持這種主張，那就不僅是歧視阿羅漢，更且是歧視四《阿含經》了。
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[藍海千尋]

不懂判教，就繼續前後矛盾下去吧！