如何安住

[非心非佛]

那問你一個問題，一個醒來的人，眼前還有幻嗎？

[寂照世間]

你不該問這個問題
你現在問這個問題，只是用猜的

你該問的是，應該如何醒來？
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我之前用佛經回答你
但是你否定，
其實你也不是否定，而是你選擇視而不見

所以，我的回答，對你沒起作用
佛經的經文，對你沒起作用

[寂照世間]

卻來觀世間，猶如夢中事
你說還能不能看見？

如果不能看見，又如何行佛事，又如何度眾生？
那麼，開悟後的禪師，難不成變成了瞎子？

[非心非佛]

佛都能開示十地境界，為什麼不能先了解？

[寂照世間]

因為，你會忘記修學漸法

而你不學一二三四樓法，你就無法上五樓
你就無法了悟夢幻空花，何勞把捉

而志誠禪師不同，他有老實修學漸法
我也有

所以，他一見六祖就了悟五蘊幻身，幻何究竟
幻如夢幻空花，不需把捉

志誠禪師見六祖之前，已經打好前四樓的基礎

[非心非佛]

佛都不怕，你怕什麼

[寂照世間]

夢幻空花，何勞把捉

怕是空花，不怕也是空花
怕與不怕，是相同的，是不二的

用你的語氣來說
怕是不存在的，不怕也是不存在的
但這是五樓法，是需要前四樓基礎的

五樓是存在的？還是不存在的？
有此故有彼，有前四樓才會有五樓
無此故無彼，沒有前四樓就不會有五樓

前四樓是存在的，還是不存在的？

[寂照世間]

對志誠禪師來說，有此故有彼
有前四樓，故有五樓五蘊幻身

而對沒有老實修學前四樓法的人來說
沒有前四樓，故沒有五樓五蘊幻身

五蘊幻身，幻何究竟
這是五樓夢幻大修行法

夢幻空花，何勞把捉
這是卻來觀世間猶如夢中事之無上大法

[非心非佛]

知幻即離，離幻即覺。

知幻，還要能離幻，你會離幻？

[寂照世間]

【《六祖壇經》
師然之，復語誠曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。」】

汝師戒定慧，是前四樓法，不是五樓無上大法。
吾戒定慧，是五樓法。

志誠再拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。」師云：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」誠曰：「秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？」師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。」志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」

師曰：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，
　心地無亂自性定，不增不減自金剛，
　身去身來本三昧。」

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」

這些是基礎
還沒有了悟五蘊幻身的人，就是基礎還沒有打好

還沒有了悟頓法的人，就是漸法的基礎還沒有打好
還沒有上到五樓的人，就是前四樓的基礎還沒有打好