何處有''真如生法''的文證？

[大開眼界]

2.「真如生世間萬有絕對是謬論」的文證、理證為何？

《大般涅槃經》
因有二種。一者生因。二者了因。能生法者是名生因。燈能了物故名了因。
煩惱諸結是名生因。眾生父母是名了因。如穀子等是名生因。地水糞等是名了因。

上面經文解釋很清楚,
煩惱諸結 乃是「生因」；能生萬法

如果真如能生萬法, 真如就等於是「生因，煩惱諸結」
故說，「真如生萬法」是大謬論

[大開眼界]

不知道你還在爭辯什麼

又空如來藏跟真如同義語

楞嚴經卷第四
如佛說言，因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞

《大乘入楞伽經》
如來藏名藏識。所與意等諸習氣倶。是刹那法。

藏識 就是阿賴耶識
密嚴經和楞伽經 都把阿賴耶識視同如來藏

《入楞伽經》甚深如來藏 與七識俱生
《大乘密嚴經》藏識亦如是。 與七識倶轉。熏習以相應。
《大乘密嚴經》阿賴耶識是意等諸法習氣所依。為分別心之所擾濁。

上面經文證明：是阿賴耶識與習氣和合

[servants]

大般若經明明就寫著：
真如雖生諸法而真如不生，是名法身
諸法的範圍就是一切法，包括生滅與不生滅

《大般涅槃經》斷一切有為之法。出生一切無漏善法。

上面佛經告訴你：
生滅法與不生滅法 不能同時存在
你必須先斷有為生滅法，之後才能出生無漏妙法
因此大般若經所說的諸法 只能指有為生滅法．不可能是無為妙法

真空 只能生妙有
真空 無法生萬有

萬有 是無明妄想所生
「真空生萬有」是大謬論

你卻說：真如生世間萬有絕對是謬論？
1.所以你是說般若經這句是謬論嗎？玄奘法師翻的這句是謬論嗎？
2.「真如生世間萬有絕對是謬論」的文證、理證為何？

我先前已說過, 玄奘將【萬法依真如而起】中譯為【真如生萬法】
不懂的人 若照字面意思解讀成【萬物都是真如生出來的】。這就是大謬論

是你們不懂的人 在大謬論

懂的人 會將【真如生萬法】理解為【萬物皆依真如而起】，而不會做出大謬論

1.《大般涅槃經》斷一切有為之法。出生一切無漏善法？
A:你這句話在經文何處？請引佛經原文，不要用自己的話來講，別人還要去幫你找原文。

2.生滅法與不生滅法 不能同時存在，你必須先斷有為生滅法，之後才能出生無漏妙法
A:此乃邪見，不應承許，生滅不生滅無二故，一切法相即故，諸法圓融故
以下為經證：

法華：是法住法位、世間相常住
無量義：無量義者，從一法生；其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。
觀普賢：釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處
大般涅槃：明與無明；智者了達其性無二，無二之性即是實性。
大般涅槃：世諦即是第一義諦。有善方便，隨順眾生，說有二諦。出世人知即第一義諦。
華嚴：心、佛及眾生，是三無差別
淨名：諸佛解脫當於何求？答曰：當於一切眾生心行中求
淨名：不斷癡愛起於明脫
大寶積經：了知諸法如實相，常行生死即涅槃
法華玄義：小乘明生死與涅槃異(中略)...大乘，生死即涅槃，涅槃即生死，不二不異。
中論：不說離生死別有涅槃。如經說，涅槃即生死、生死即涅槃。

3.因此大般若經所說的諸法 只能指有為生滅法．不可能是無為妙法
A:諸法就是一切法，包含有為無為，文證：
法華：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
心經：是諸法空相
三法印：諸法無我
請你舉出諸法為生滅法的教證。

4.真空 只能生妙有，真空 無法生萬有，萬有 是無明妄想所生，「真空生萬有」是大謬論
A:若無理證、教證，大謬論的就是你自己

5.我先前已說過, 玄奘將【萬法依真如而起】中譯為【真如生萬法】
A:你最早是說奘師翻錯，請不要偷換立論

6.是你們不懂的人 在大謬論，懂的人 會將【真如生萬法】理解為【萬物皆依真如而起】，而不會做出大謬論
A:同上，若無理證、教證，大謬論的就是你自己

[servants]

2.「真如生世間萬有絕對是謬論」的文證、理證為何？

《大般涅槃經》
因有二種。一者生因。二者了因。能生法者是名生因。燈能了物故名了因。
煩惱諸結是名生因。眾生父母是名了因。如穀子等是名生因。地水糞等是名了因。

上面經文解釋很清楚,
煩惱諸結 乃是「生因」；能生萬法

如果真如能生萬法, 真如就等於是「生因，煩惱諸結」
故說，「真如生萬法」是大謬論

1.你引用經文沒有引用完整！

善男子！因有二種：一者生因，二者了因。能生法者，是名生因；燈能了物，故名了因。煩惱諸結，是名生因；[3]眾生父母，是名了因。如穀子等是名生因；地水糞等是名了因。復有生因，謂六波羅蜜、阿耨多羅三藐三菩提。復有了因，謂佛性、阿耨多羅三藐三菩提。復有了因，謂六波羅蜜、佛性。復有生因，謂首楞嚴三昧、阿耨多羅三藐三菩提。復有了因，謂八正道、阿耨多羅三藐三菩提。復有生因，所謂信心、六波羅蜜。

首楞嚴三昧又有五種名：
涅槃經二十七曰：首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨其所作，處處得名。

很抱歉，你的引文剛好打臉你自己。

2.引用經文"煩惱諸結"無法周徧"生義"
以下文證：
華嚴：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
楞伽經四曰：「如來之藏，是善不善因，能徧興造一切眾生。」
唯識論十曰：「界是藏義，此中含容無邊希有大功德故。或是因義，能生五乘，世出世間利樂事故」
佛母寶德藏般若波羅蜜經：過現未來十方佛、生此法界而無盡、一切樹林華菓等、皆從大地而生長，
妙玄：阿黎耶若具一切法者，那得不具道後真如？若言具者，那言真如非第八識？
起信：心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識。此識有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。

謬論的還是你自己

[大開眼界]

1.《大般涅槃經》斷一切有為之法。出生一切無漏善法？
A:你這句話在經文何處？請引佛經原文，不要用自己的話來講，別人還要去幫你找原文。

應你要求，已把卷目打出來

《大般涅槃經 卷5》解脫者名斷一切有為之法。出生一切無漏善法。
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經 卷4》永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法
《長阿含經 卷9》捨離一切諸有為法。彼名為盡。

佛經清楚說，必須先斷有為，才能得無為
這說明，有為／無為　不能同時存在

這也說明大般若經的「真如生諸法」無法成立
因為這個「諸法」只能是有為法，不可能指無為法

「真如生有為法」就是大謬論

[大開眼界]

2.生滅法與不生滅法 不能同時存在，你必須先斷有為生滅法，之後才能出生無漏妙法
A:此乃邪見，不應承許，生滅不生滅無二故，一切法相即故，諸法圓融故
以下為經證：

生滅不生滅無二, 這是成佛境界
凡夫界 則是生滅 和不生滅 分得很清楚
你連這點 都還搞不懂；你所引的經證 講的都是佛界的情況

《大乘本生心地觀經》得平等智。生死涅槃無差別
《大方等大集經》生死涅槃二界平等。即是佛界.
《大乘理趣六波羅蜜多經》出離世間。煩惱菩提無有二相。

3.因此大般若經所說的諸法 只能指有為生滅法．不可能是無為妙法
A:諸法就是一切法，包含有為無為，文證：
法華：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
心經：是諸法空相
三法印：諸法無我
請你舉出諸法為生滅法的教證。

《大般涅槃經》無有一法 不從緣生

一切法，就是指：從因緣生的法
從因緣生的法, 都是生滅法

《大智度論》有為法因緣生故不實。無為法不從因緣生故應實。

[大開眼界]

1.你引用經文沒有引用完整！

善男子！因有二種：一者生因，二者了因。能生法者，是名生因；燈能了物，故名了因。煩惱諸結，是名生因；[3]眾生父母，是名了因。如穀子等是名生因；地水糞等是名了因。復有生因，謂六波羅蜜、阿耨多羅三藐三菩提。復有了因，謂佛性、阿耨多羅三藐三菩提。復有了因，謂六波羅蜜、佛性。復有生因，謂首楞嚴三昧、阿耨多羅三藐三菩提。復有了因，謂八正道、阿耨多羅三藐三菩提。復有生因，所謂信心、六波羅蜜。

首楞嚴三昧又有五種名：
涅槃經二十七曰：首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨其所作，處處得名。

引用經文, 是引用你用得到的
你用不到的經文, 就無須引用

[六波羅蜜、阿耨多羅三藐三菩提] 這些生因 都不是凡夫適用的
你就不要搬出來 浪費口舌

[大開眼界]

很抱歉，你的引文剛好打臉你自己。

2.引用經文"煩惱諸結"無法周徧"生義"
以下文證：
華嚴：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
楞伽經四曰：「如來之藏，是善不善因，能徧興造一切眾生。」
起信：心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識。此識有二種義。謂能攝一切法。能生一切法

《大乘入楞伽經》顯示阿賴耶。 殊勝之藏識
《大乘密嚴經》佛說如來藏, 以為阿賴耶

請你先搞清楚：
有時阿賴耶識被視同藏識, 如來藏
所以「心造三界」「如來藏造三界眾生」這類句子中的「心」和「如來藏」其實都是指阿賴耶識

《瑜伽師地論》
阿賴耶識能持一切法種子...能生有情世間故。能生器世間故。

《大乘密嚴經》阿賴耶識由先業力及愛為因。成就世間

[軟體之美]

《大乘密嚴經》如來清淨藏 世間阿頼耶

那你還說完全相同


勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。

[大開眼界]

由 軟體之美 » 週四 4月 13, 2023 10:52 am

《大乘密嚴經》如來清淨藏 世間阿頼耶

那你還說完全相同

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。

有時阿賴耶識被視同如來藏，
但事實上，阿賴耶識仍不同於法身真如

舉例來說,
阿賴耶識 是你在世間看見的月亮
法身真如 則是你真正登入月球 所看見的

阿賴耶識確實就是法身真如, 但現實來看 兩者還是不一樣