大開眼界 寫: ↑週五 4月 14, 2023 8:57 pm
由 servants » 週五 4月 14, 2023 3:00 pm
「真如生諸法」顯然是中譯出問題 所致
很好，栽贓者又多了一個稱號，謗法者，你不懂會通，不懂真如即一切法、無明即法性之理就閉嘴吧，以免造謗法之罪。
止觀：若言法性非依持， 黎耶是依持，離法性外別有黎耶依持，則不關法性； 若法性不離黎耶，
黎耶依持即是法性依持，何得獨言黎耶是依持？
妙玄：阿黎耶若具一切法者，那得不具道後真如？若言具者，
那言真如非第八識？
裂網疏：問。賴耶體即真如。賴耶能攝一切法者。真如舉體成賴耶。真如亦應生一切法。答。其理實然。但約不變隨緣。名如來藏。亦名賴耶。
故可云生一切法。若約隨緣不變。乃名真如
止觀？
妙玄？
裂網疏？
這是哪個
路人寫的
小說？
請引述
佛經，而不是後人編寫的小說
原來你
小說看太多，難怪腦袋不清不楚
《大般若波羅蜜多經》清楚說，
妄心生諸法。
所以妳不要鬧了,
《大般若波羅蜜多經》
種種世法皆由心造。心不自見種種過失。若善若惡皆由心起。
止觀？
妙玄？
裂網疏？
這是哪個路人寫的小說？
請引述佛經，而不是後人編寫的小說
原來你小說看太多，難怪腦袋不清不楚
《大般若波羅蜜多經》清楚說，妄心生諸法。
所以妳不要鬧了,
《大般若波羅蜜多經》
種種世法皆由心造。心不自見種種過失。若善若惡皆由心起。
你不要笑死人了，你這種程度還直接看佛經？祖師的論著被你當小說？
不看祖師的著作，難道看你這種栽贓者、謗法者的嗎？
止觀：若言法性非依持， 黎耶是依持，離法性外別有黎耶依持，則不關法性； 若法性不離黎耶，黎耶依持即是法性依持，何得獨言黎耶是依持？
妙玄：阿黎耶若具一切法者，那得不具道後真如？若言具者，那言真如非第八識？
裂網疏：問。賴耶體即真如。賴耶能攝一切法者。真如舉體成賴耶。真如亦應生一切法。答。其理實然。但約不變隨緣。名如來藏。亦名賴耶。故可云生一切法。若約隨緣不變。乃名真如
趕快回答文證啦，不要逃避了！
《正法華經 卷3》
人在生死五道陰蓋。不了本無則名曰癡。
從癡致行 從行致識。從識致名色 從名色致六入。從六入致更。從更致痛。從痛致愛。從愛致受。
從受致有。從有致生。從生致老病死憂惱苦患。罪應集會故謂盲冥。
法華經清楚說「人在生死五道陰蓋，愚癡盲冥」
妳還一直鬼扯 眾生即是佛。
妳自己說只有法華經是了義經
其他經都是不了義經，所以妳引一大堆其他經證 都不能證明什麼
我引用的 可是法華經,
妳給我聽清楚 看清楚「人在生死五道陰蓋」←人根本不是佛
你不會看佛經就不要秀下限了
歷史上有誰拿法華經這段，去證明眾生非即佛呢？
經證：
法華：「諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世。」（理一）
法華：「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三。」（教一）
法華：「諸有所作常為一事，唯以佛知見示悟眾生。」（行一）
法華：「諸佛如來但教化菩薩。」（人一）
涅槃：「十二因緣名為佛性」
涅槃：「世諦即是第一義諦。有善方便，隨順眾生，說有二諦。出世人知即第一義諦。」
涅槃：「佛性者，亦一、非一、非一非非一。亦一者，一切眾生悉一乘故。」
華嚴：「心佛眾生，三無差別」
華嚴：「佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性」
如來藏經：「以佛眼觀一切眾生，貪欲恚痴諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。」
寶篋經：「眾生界、法界、虛空界，等無有二，無有別異」
佛心經：「眾生即佛體」
佛說不增不減經：「舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。」
文證：
妙玄：「欲免上慢，當聞六即（佛）」
證道歌: 「無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」
安樂行義：「眾生眼妙即佛眼也」
圓覺經大疏：「眾生即佛，人罕能知，知而寡信，信而鮮解，解亦難臻此境。今經決了，實謂窮源，苟能精通，群疑自釋。」
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法華經雖是究竟了義，但亦可以引用其他大乘經典，因為其他大乘經典亦有圓教義故。
所以你不要在逃避了
這麼多經證你不回答是什麼意思？
趕快回答經證、文證，不要逃避了！
不會就說不會，到底在逃避什麼呢？
就承認不會就好，為什麼寧願謗法呢？
「有為無為作為觀待緣起，非指無為法為生滅義」
請問妳這句話意思是什麼？
我實在看不懂，
所以請妳用妳那句話的意思，將「諸法皆從因緣生」解釋得更白話一點
《大方等大集經》諸法皆從因緣有。
《佛說大乘菩薩藏正法經》當觀諸法皆從緣生。
你貼的經證不能按照你說的解釋，為什麼？
因為會成為佛自語相違
因為佛在大量經典中已經說了：
一切法包含無為法。
你一直逃避，我只好一直貼:
深密：「善男子！一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」
大般若波羅蜜多經 卷51：佛言：「善現！一切法謂五蘊、十二處、十八界若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為(中略)」
《光讚經》卷5：佛告須菩提：「所謂一切法者，謂諸善事若不善事，所可分別，世間事、度世事，所有諸漏、無有諸漏，有為、無為(中略)為一切法。」
《大般涅槃經》卷13：「因八聖道見一切法，所謂常、無常、有為、無為(中略)」
《大寶積經》卷53：「舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於一切法遍攝一切有為無為。菩薩摩訶薩於如是等有為無為一切諸法應修善巧。」
《入楞伽經》卷8：佛告大慧：「一切法一切法者，所謂善法不善法，有為法無為法，世間法出世間法，有漏法無漏法，內法外法。」
《大智度論》卷2：「一切法略說有三種：一者、有為法，二者、無為法，三者、不可說法，此已攝一切法。」
那要怎麼解釋你貼的經證？
緣起有多種，其中一種是相待假、觀待假
我已經貼文證了，你也不看不回答：
瑜伽一百卷十三頁云：觀待假有者：謂虛空非擇滅等虛空無為，待諸色趣而假建立。若於是處、色趣非有；假說虛空。非離色無所顯法外，別有虛空實體可得。非無所顯、得名實有。觀待諸行不俱生起，於未來世不生法中，立非擇滅。無生所顯，假說為有。非無生所顯，可說為真有。
百法明門論直解：上之四種色心假實。皆是生滅之法。名有為性。無此有為。假名無為。非更別有一箇無為之法。在于有為法外而與有為相對待也。
有為、無為是互相觀待而有，如同大、小、長、短
這種觀待而成的緣起，稱為觀待緣起，不是生滅性的因緣緣起
所以，以觀待緣起的角度而言，可以說諸法、一切法皆是緣起，不用定指生滅義。
經證：
仁王：「相待假法，一切名相待，亦名不定相待，如五色等法，有無一切等法。
一切法皆緣成」
難道你要說這裡的一切法，不包含無為法嗎？還要秀下限嗎？