「如來藏」這個詞

[二楞子]

「如來」「藏」在阿賴耶識裏

「菩提」「藏」在煩惱裏

見緣起則見法，見法即見如來

就是這麼簡單而已。

[輕舟]

空如來藏即具地、水、火、風、見聞覺知、識、空七大性，此七大遍十方無來去。
不空如來藏即七大性依眾因緣離合交互作用產生的染淨萬法。

如來藏具空不空義，如阿賴耶識具染淨義，如萬法具生滅與不生滅義，如佛法具有真俗二諦義，如眾緣生法具有真空妙有義。

[Viirya]

有說法身在纏曰如來藏
表現於外的就是八識
阿賴耶識其體就是如來藏
諸識所取諸塵皆置於阿賴耶識
該識於是通染淨
正符前述在纏義
此識雖覆染種.其初態本淨.其體如來藏不變.不增不減
故成唯識論曰阿賴耶識至八地或阿羅漢位捨.但捨其名.非捨其體.即是此義

[輕舟]

一念著相妄想執著即阿賴耶雜染義。
一念離相無妄想執著即阿賴耶清淨義。

[Viirya]

念念相繼.念非空白.
塵相及概念.即是念的內容
以新塵加上舊相
再被添油加醋
產生新概念
但所有一切是諸法空相

[二楞子]

染淨雖都具空性，但有其差異相

《辯中邊論》：

    補特伽羅法　　實性俱非有
　此無性有性　　故別立二空

[0466b05] 論曰。補特伽羅及法實性俱非有故名無性空。此無性空非無自性。空以無性為自性故名無性自性空。於前所說能食空等。為顯空相別立二空。此為遮止補特伽羅法增益執空損減執。如其次第立後二空。如是已顯空性差別。此成立義云何應知。頌曰。

　此若無雜染　　一切應自脫
　此若無清淨　　功用應無果

[0466b13] 論曰。若諸法空未生對治無客雜染者。一切有情不由功用應自然解脫。若對治已生亦不清淨。則應求解脫勤勞無果既爾。頌曰。

　非染非不染　　非淨非不淨
　心性本淨故　　由客塵所染

[0466b18] 論曰。云何非染非不染。以心性本淨故。云何非淨非不淨。由客塵所染故。是名成立空差別義。此前空義總有二種。謂相安立。相復有二。謂無及有。空性有相。離有離無離異離一以為其。相。應知安立即異門等。

《略解》

        一不管是補特伽羅、薩伽耶見、阿特曼其實都是遍計所執的表現，認為有ㄧ個主體的我存在，也就是我執，而依遍計所執所衍生出來的法，同樣的的也是沒有實性的，這二者稱無性空，無性空並非無自性，而是以無性為自性。

        有的人以為中論說空，唯識說有，其實並不是如此的，而是在講有「二無我的空性」，也就是所謂的勝義有，為什麼要如此顯空相呢？避免修人增加對人法的執著或落入斷滅。

         就像頌所說，如果沒有雜染，ㄧ切有情眾生不用經過修行，便可自然解脫了；如果沒有清淨，那麼，再怎麼修也不會有解脫的果。所以說，ㄧ切萬法皆空，但空性中仍有其差別，世俗將其安立為有相及無相，這種安立就稱異門，在究竟義上，有相及無相都有其空性，其真實為離有離無離異離一，也就是中論所說的八不中道。

        因此我們可以了解前人所說：「不依世俗諦，不得第一義諦」，我們在修行中，不要去否定世俗名相的安立，有、無只是異門，是修行的所依，但我們也不能執著於名相之上，因其有究竟的空性。
        所以，說有是讓修人能直下承擔，承擔因果的緣起，此有故彼有；說無是令修人能放下執著，看清諸法實相，實無真實之苦，而能解脫煩惱。

[非心非佛]

佛告大慧：“如來之藏，昰善不善因故，能與六道作生死因緣。
譬如伎兒，齣種種伎；衆生依于如來藏故，五道生死。大慧，而如來藏離我、我所，諸外道等不知不覺，昰故三界生死因緣不斷。

[非心非佛]

大慧，如來藏識不在阿棃耶識中，昰故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。

[非心非佛]

《入楞伽經》阿梨耶識者 名如來藏。

阿梨耶識名如來藏，但如來藏不在阿梨耶識中。

[非心非佛]

阿梨耶識名如來藏，但如來藏不在阿梨耶識中。

比如捏眼見兩個月，兩個月名為月亮，但月亮不在幻現的兩個月亮中。