「如來藏」這個詞

[怪道1412]

阿賴耶識阿羅漢位捨

成唯識論三卷七頁云：此識無始恆轉如流，乃至何位、當究竟捨？阿羅漢位、方究竟捨。謂諸聖者、斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱麤重，永遠離故；說之為捨。又云：然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故；不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名，說之為捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。(法相辭典)

>>> 因為不可能說「阿羅漢沒有第八識執持一切種子」，如果沒有第八識執持一切種子，阿羅漢應該在成為阿羅漢時就立刻進入無餘涅槃，世間就不可能會有阿羅漢住世了

論文八：阿賴耶名過失重故，最初捨故，此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時捨，聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。心等通故，隨義應說。

講解：阿賴耶的名稱，過失最重，在三乘無學的阿羅漢位，就捨棄了藏識之名，所以頌文中說：「阿羅漢位捨」。至於異熟識體，菩薩要到將得菩提的金剛心時，才能捨棄，所謂：「金剛心生，異熟識滅」；聲聞、獨覺要到入無餘依涅槃時捨。唯有無垢識體，則永無捨時，因為如來利樂有情的行願是沒有窮盡的。

至於前面所說的：心、阿陀那、所知依、種子識，那是通於一切凡聖的。因為第八識的七種異名，有通一切凡聖，有三乘分位而捨，所以應各隨其義而予以說明。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：

我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，滅塵合覺故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙，即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即，如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發，汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

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1.(狹義)阿賴耶識阿羅漢位捨...打破阿賴耶補特伽羅我與末那識薩迦耶見依止處
2.我以妙明不滅不生合如來藏...無緣大慈同體大悲緣清淨法界一切種子境界吔?!

[大開眼界]

阿賴耶識和如來藏 經常互換使用，這２個詞是同義異詞
但不能將阿賴耶識或如來藏 視同法身

《佛說不增不減經》卷1：
「舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。」

是聽你的還是聽佛經的？

法身有分：在纒，出纒
如來藏是屬 在纒法身，

在纒法身 就是指：法身被煩惱纒覆, 不能發揮法身大用
譬如每個人身內都有個法身, 但此法身無法像佛一樣 施展大用。這種法身 即稱為如來藏

《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讃 窺基撰》
一切有情皆如來藏。
如來藏者即是眞如在纒之名。出纒之時名法身

所以說, 不能將如來藏與法身 等同看待

[servants]

法身有分：在纒，出纒
如來藏是屬 在纒法身，

在纒法身 就是指：法身被煩惱纒覆, 不能發揮法身大用
譬如每個人身內都有個法身, 但此法身無法像佛一樣 施展大用。這種法身 即稱為如來藏

《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讃 窺基撰》
一切有情皆如來藏。
如來藏者即是眞如在纒之名。出纒之時名法身

所以說, 不能將如來藏與法身 等同看待

你是在搞笑嗎？
佛經明明就寫
「如來藏者即是法身。」
你說不能將如來藏與法身 等同看待
所以你是謗經嗎？
你拿慈恩宗來解釋如來藏
是請鬼拿藥單嗎？

[妙吉祥如意]

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阿賴耶識阿羅漢位捨
成唯識論三卷七頁云：此識無始恆轉如流，乃至何位、當究竟捨？阿羅漢位、方究竟捨。謂諸聖者、斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱麤重，永遠離故；說之為捨。又云：然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故；不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名，說之為捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。(法相辭典

>>> 因為不可能說「阿羅漢沒有第八識執持一切種子」，如果沒有第八識執持一切種子，阿羅漢應該在成為阿羅漢時就立刻進入無餘涅槃，世間就不可能會有阿羅漢住世了

……回，阿羅漢完成心解脫究竟涅槃，此末那意轉成異熟識（見分），自緣異熟種子（相分），即是所謂法執（意生身），故有（後身）之說。彼緣異熟識起法我見。

論文八：阿賴耶名過失重故，最初捨故，此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時捨，聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。心等通故，隨義應說。

講解：阿賴耶的名稱，過失最重，在三乘無學的阿羅漢位，就捨棄了藏識之名，所以頌文中說：「阿羅漢位捨」。至於異熟識體，菩薩要到將得菩提的金剛心時，才能捨棄，所謂：「金剛心生，異熟識滅」；聲聞、獨覺要到入無餘依涅槃時捨。唯有無垢識體，則永無捨時，因為如來利樂有情的行願是沒有窮盡的。

……回，阿賴耶識相分煩惱習氣種子等流過失重，於阿羅漢完成心解脫（第七末那）不復緣取阿賴耶識相分我自我，轉依異熟種子，此時末那識轉稱異熟識，得意成身，此意成身即是異熟識的（自相）。此處說捨，是捨異熟識所緣之意成身（自相、法執也），金剛道後異熟空，應該不是捨離一切異熟種子。
成唯識論：
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

至於前面所說的：心、阿陀那、所知依、種子識，那是通於一切凡聖的。因為第八識的七種異名，有通一切凡聖，有三乘分位而捨，所以應各隨其義而予以說明。

……回，心、阿陀那、所知依、種子識，那是通於一切位，言，異熟識（自相）即是後身菩薩摩訶薩意成身，法執也。而阿賴耶識，即是凡夫我執也。

《大佛頂如來首楞嚴經》

我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。
滅塵合覺故發真如妙覺明性。
而如來藏本妙圓心。
非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。

即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。

離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發，汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

1.(狹義)阿賴耶識阿羅漢位捨...打破阿賴耶補特伽羅我與末那識薩迦耶見依止處
2.我以妙明不滅不生合如來藏...無緣大慈同體大悲緣清淨法界一切種子境界吔?!

善哉！！善哉！！
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[怪道1412]

佛知見(如來自覺聖智)

我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界：
是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。

滅塵合覺故發真如妙覺明性，
而如來藏本妙圓心：
非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。

空如來藏

（術語）如來藏者，真如之德名。真如之體性畢竟空寂，不止一切染淨之法，如明鏡內無一實質，故謂為空。非謂真如之體是無也。大乘止觀一曰：「此心性，雖復緣起建立生死涅槃違順等法，而復心體平等，妙絕染淨之相。非直心體自性平等，所起染淨等法，亦復性自非有。」起信論義記中本曰：「言如實空者，此以如實之中空無妄染故。云如實空，非謂如實自空。」

七常住果

（名數）楞伽經四明七種之常住法：一菩提、二涅槃、三真如、四佛性、五菴摩羅識、六空如來藏、七大圓鏡智也。此法在修謂之因，在證謂之果。

二如來藏

（名數）一空如來藏，二不空如來藏。

在纏

（術語）具名在纏真如。即真如法性之理隱在煩惱纏縛之中也。梵網經菩薩戒本疏三所謂：「在纏名正性。」起信論義記中末所謂：「在纏者性淨不空如來藏」是也。

////
七常住果六空如來藏(真如之體性畢竟空寂)...如來藏本妙圓心?!

[次草]

如來藏者，真如之德名。真如之體性畢竟空寂，不止一切染淨之法，如明鏡內無一實質，故謂為空。非謂真如之體是無也。

===
卻有外道癡深老楊將等同空如來藏的究竟涅槃當成究竟偏空涅槃
用自己的正癡來形容究竟涅槃的偏空
邏輯上當然以正癡為優先
而被正癡所否定及扭曲的命題
當然不會成立
所以被癡深老楊正癡所損過的人
如果因此動氣
那就代表還不了解癡深老楊的正癡處

[怪道1412]

不空如來藏，此心性具足無漏清淨功德及諸有漏業惑染法，包藏含攝，無德不備，無法不現，故稱不空如來藏。(佛光大辭典)

即如來藏元明心妙：
即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。

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不空如來藏...以是即俱世(在纏)出世(出纏)故?!

[妙吉祥如意]

勝鬘夫人所說經
世尊！有二種如來藏空智。
世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。
世尊！不空如來藏，過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。

……空如來藏元明心妙。
……不空如來藏妙明心元。
……空不空如來藏本妙圓心。

[怪道1412]

而如來藏本妙圓心(非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非以是俱非世出世故)，

即如來藏元明心妙(即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即以是即俱世出世故)，

即如來藏妙明心元(離即離非是即非即)。

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空不空如來藏(真空妙有不可思議)...即如來藏妙明心元?!

何謂空如來藏?不空如來藏?空不空如來藏? - 心靈環保學習網

如來藏的體性是空，如來藏的功德不空；空是空諸煩惱，不空是過於恆何沙數的佛法。空不空如來藏，即經論所說的不可思議。

請參考 法鼓書名《天台心鑰》& 附錄二 (圖表)

[黃竹]

世尊！有二種如來藏空智。
世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。
世尊！不空如來藏，過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。
……空如來藏本妙圓心。
……不空如來藏元明心妙。

1.有世間住處(先知法住)一>2.有出世間虛空住處(後知涅槃)

若不住虛空滅相處，轉依圓明寂滅，則空性與空所緣世間法同時在圓明心中顯現，因所住依處是圓明心，故虛空與世間皆不是真實住處，世出世間兩者等起皆如幻化，互相抵消之下，沒有有世間及有虛空之覺受。唯餘正受，平等智者，自受覺德。(這該是不空如來藏之情況)。

至於空如來藏，是後者完全擺脫煩惱的另一層次，若離若脫，因前者是幻起，今是幻滅，前者若即，故今者若離。

對比四者，按世間而說。1.先是有住、2.而後有離、3.進而若住、4.至終若離。智不得有無，稱法住智及涅槃智是後兩者。永斷無明，是講涅槃智。第2.項有空有離，祗能說其是伏煩惱。煩惱即菩提，是講第3.階段。