是戒能見佛性及以如來，是名眼見、亦名聞見。

[大開眼界]

覺了透過眼 耳...等用心覺了

《楞嚴經》：「如是見性，是心非眼。」

亂扯一通

楞嚴經所說的「見性」, 是指：心俱有看見 的能力。稱為「見性」
能看見的 是心。
但, 此心 是指識心，並不是菩提心

《楞嚴經》
見性雖洞然。 明前不明後
四維虧一半。 云何獲圓通

不能由「見性」獲得圓通
因為「見性」並不圓通；心亦非真心
.

[大開眼界]

什麼是眼見？

眼見=心眼覺了

《楞嚴經》
塵.根.識心 應時銷落...則汝法眼 應時清明

「眼見」就是指：滅六根 六塵後，出現法眼
以法眼見到佛性

[怪道1412]

善男子！如汝所言，十住菩薩以何眼故，雖見佛性而不了了？諸佛世尊以何眼故，見於佛性而得了了？

善男子！慧眼見故，不得明了；佛眼見故，故得明了。為菩提行故，則不了了；若無行故，則得了了。住十住故雖見不了；住不住故則得了了。菩薩摩訶薩智慧因故，見不了了；諸佛世尊斷因果故，見則了了。一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。

善男子！見有二種：一者眼見，二者聞見。諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見佛性故不了了，十住菩薩(慧眼)唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。

////
佛眼,眼見,見於佛性而得了了,能知一切眾生悉有佛性?!

[怪道1412]

放光般若經卷第二

西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯

◎摩訶般若波羅蜜學五眼品第四

舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩慧？」

佛言：「菩薩以具足諸慧，盡見恒沙諸佛世尊，從諸世尊聽受法教，悉聞諸佛德好之法。得慧菩薩，無有佛想，亦無菩薩想，亦無聲聞、辟支佛想，亦無我想，亦無人想，亦無諸佛國想。慧行菩薩行檀波羅蜜，亦不見檀，亦不見般若波羅蜜，行三十七品、亦復不聞三十七品名，亦不見佛十八法。舍利弗！是為菩薩之慧。以是慧故具足諸法，亦不貢高見一切諸法。行般若波羅蜜菩薩淨於五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」

舍利弗白佛言：「何謂菩薩淨於肉眼？」

佛言：「有菩薩以肉眼見百踰旬中、二百踰旬；有菩薩以肉眼見一閻浮提、見二閻浮提、見四天下；有菩薩以肉眼見千世界、見二千世界、有見三千世界；是為菩薩於肉眼淨。」

舍利弗白佛言：「何謂天眼？」

佛言：「菩薩以天眼見四王天上所有，悉識悉知。從忉利天至第六天，乃至阿迦膩吒天，菩薩悉見悉識悉知。從四王天上至阿迦膩吒天，此諸天人皆不識不知不見菩薩天眼所見。菩薩天眼悉見十方恒沙世界，眾生生死善惡之事悉見悉知。是為菩薩於天眼淨。」

舍利弗白佛言：「何謂菩薩於慧眼淨？」

佛言：「菩薩慧眼不作是念：『有為法無為法、有道法俗法。』慧眼菩薩無法不見、無法不聞、無法不識、無法不覺。是為菩薩於慧眼淨。」

舍利弗白佛言：「何謂菩薩得法眼淨？」

佛言：「菩薩以法眼見是人堅信堅住於法，是人無相、無願之脫立，於五根受不中止定，於不中止定成解脫慧，以解脫慧度於三礙：有身礙、有狐疑礙、有邪信礙。度是三礙得須陀洹。便道得念，於婬怒癡薄，得斯陀含。精勤於道，却婬怒癡，得阿那含。便消五愛：一者色愛，二者無色愛，三者癡愛，四者恨戾愛，五者亂志愛。已度是者，便得羅漢。如是行空菩薩便得空脫，便成五根，疾近不中止禪至羅漢道，是人已得無相解脫，逮得五力乃至羅漢。是為菩薩得法眼淨。菩薩所知生法即是滅法，便逮五根。是為菩薩得法眼淨。菩薩發意，從檀波羅蜜至般若波羅蜜，具足信根、精進辦根、漚惒拘舍羅根，持是三根及諸功德，便生王者家、大種姓家、梵志家、迦羅越家，生四天王上至第六天，便於其中育養教化眾生，隨其所樂，淨佛國土、禮事諸佛，不墮聲聞、辟支佛地，當成三耶三佛。是為菩薩得法眼淨。法眼菩薩悉知一切從佛受決、未受決者；有動還者、不動還者；有具足神通者、未具足者；已具足神通遊諸世界禮事諸佛者、有未得是者；得佛國淨者、得不淨者；菩薩教化眾生者、不教眾生者；菩薩為諸佛所稱譽者、不稱譽者；菩薩有親近諸佛者、有不親近者；菩薩成佛，其弟子眾諸菩薩數其數無限者、有限者；是菩薩成佛時，以諸菩薩為僧者、不以菩薩為僧者；有菩薩以勤苦行成佛者、不以勤苦行成佛者；有菩薩一生補處者、未補處者；有菩薩至道場者、不至道場者、有菩薩坐樹下降致魔者、不致魔者；是諸眾事一一悉知。是為菩薩得法眼淨。」

舍利弗白佛言：「何謂菩薩得佛眼淨？」

佛言：「已得金剛三昧，得薩云若、佛十種力、四無所畏，行四等心、十八不共、大慈大悲。是菩薩眼所見諸法一切眾事，無事不見、無聲不聞、無物不護、無法不覺。舍利弗、是為菩薩得阿惟三佛得最正覺眼。菩薩欲得五眼淨者，當習六波羅蜜。所以者何，諸所有善法，悉含在六波羅蜜中故。一切菩薩、聲聞、辟支佛法諸法等者，無過般若波羅蜜等。般若波羅蜜者，是五眼之母。菩薩學五眼者，疾成阿惟三佛。

////
佛告迦葉：「善男子！學大乘者，雖有肉眼乃名佛眼。何以故？是大乘經名為佛乘，而此佛乘最上最勝。...開示悟入佛知見一大事因緣也!!!

[怪道1412]

Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通，辨正大小乘佛法(P28)
文章 週日 6月 11, 2023 4:38 pm

佛告須深：
　　「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢得法眼淨。

．．．

大智度論/卷040

大智度論釋往生品第四之下(卷四十)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎【經】

舍利弗白言：「世尊！云何菩薩摩訶薩法眼淨？」

（續前帖）

【經】

舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩佛眼淨？」

佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩求佛道心，次第入如金剛三昧，得一切種智。爾時，成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩摩訶薩用一切種，一切法中，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗！是為菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼淨。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼，當學六波羅蜜。何以故？舍利弗！是六波羅蜜中，攝一切善法，若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！若有實語，能攝一切善法者，般若波羅蜜是。舍利弗！般若波羅蜜能生五眼，菩薩學五眼者，得阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】

釋曰：

菩薩住十地中，具足六波羅蜜乃至一切種智。菩薩入如金剛三昧，破諸煩惱習，即時得諸佛無礙解脫，即生佛眼，所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智乃至大慈大悲等諸功德，是名「佛眼」。

問曰：

智慧、見物是眼相，云何大慈悲等名為「眼」？

答曰：

諸功德皆與慧眼相應故，通名為眼。

復次，慈悲心有三種：眾生緣、法緣、無緣。

凡夫人，眾生緣；聲聞、辟支佛及菩薩，初眾生緣，後法緣；諸佛善修行畢竟空，故名為無緣，是故慈悲亦名佛眼。

已說佛眼，今說佛眼所用：是眼無法不見、不聞、不知、不識。

復次，有人謂：「十住菩薩與佛無有差別，如遍吉、文殊師利、觀世音等，具足佛十力功德等而不作佛，為廣度眾生故。」是故生疑。以是故說佛眼相——十方眾生及諸法中，無不見、無不聞。是諸菩薩，於餘菩薩為大，比於佛不能遍知；如月光明雖大，於日則不現。

問曰：

眼為見相，云何說「聞」？

答曰：

眾生智慧，從六情生，知六塵。人謂佛有所不聞，如外經書中言或有所不聞；是故佛智慧無所不聞。又耳識因緣生智慧，智慧所知，言「無法不聞」。

問曰：

何以故三識所知合為一，三識所知別為三——眼名為見，耳名為聞，意知名為識，鼻、舌、身識名為覺？

答曰：

是三識助道法多，是故別說；餘三識不爾，是故合說。

是三識但知世間事，是故合為一；餘三亦知世間，亦知出世間，是故別說。

復次，是三識但緣無記法；餘三識或緣善，或緣不善，或緣無記。

復次，是三識能生三乘因緣，如眼見佛及佛弟子，耳聞法，心籌量、正憶念。如是等種種差別，以是故，六識所知事分為四分。

一切種智者，如人眼見近不見遠，見內不見外，見麁不見細，見東不見西，見此不見彼，見和合不見散，見生時不見滅。

肉眼見，天眼不見：眼根成就，未離欲凡夫人故無天眼。

天眼見，慧眼不見：凡夫人得天眼神通故無慧眼。

慧眼見，法眼不見：未離欲聲聞聖人，不知種種度眾生道故無法眼。

法眼見，佛眼不見：菩薩得道種智，知種種度眾生道，未成佛故無佛眼。

復次，肉眼、天眼見，慧眼、法眼、佛眼不見：凡夫人眼根成就，得天眼神通故，無慧眼、法眼、佛眼。

肉眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：眼根成就聲聞聖人；不知種種度眾生道故無法眼，聲聞人故無佛眼。

肉眼、法眼見，佛眼不見：初得無生忍、未受法性生身菩薩，得道種智；未成佛故無佛眼。

天眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：離欲聲聞聖人得天眼神通；非菩薩故無道種智，無道種智故無法眼，聲聞人故無佛眼。

天眼、法眼見，佛眼不見：得菩薩神通，知種種度眾生道；未成佛故無佛眼。

慧眼、法眼見，佛眼不見：菩薩得無生法忍，得無生法忍已，能觀一切眾生得道因緣，以種種道而度脫之；未成佛故無佛眼。

復次，肉眼、天眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：眼根成就聲聞聖人得天眼神通；無道種智故無法眼，聲聞人故無佛眼。

天眼、慧眼、法眼見，佛眼不見：法性生身菩薩，具六神通，以種種道度眾生；未成佛故無佛眼。

復次，肉眼、天眼、慧眼、法眼見，佛眼不見：初得無生法忍菩薩，未捨肉身，得菩薩神通，無生法忍、道種智具足；未成佛故無佛眼。

如是等，不名「無法不見聞覺識」。若以佛眼觀諸法，是名「無所不見，無所不聞，無所不覺，無所不識」。

五塵隨義分別，亦如是。

三乘等諸善法，是五眼因緣。諸善法皆六波羅蜜攝；是六波羅蜜，般若波羅蜜為本。以是故說「般若波羅蜜能生五眼；菩薩漸漸學是五眼，不久當作佛」。

////
是菩薩摩訶薩用一切種，一切法中，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。...一悟即至佛地悟入佛知見佛眼乃至五眼一切悉皆俱足?!

[軟體之美]

心俱有看見 的能力。稱為「見性」

中文程度有待加強

[中華佛教百科全書]
在佛典之中，「見」之一詞，是從梵文的多種不同詞彙（如dars/ana、anupas/yati、pas/yati、dr!s!t%i、parijn~a^na、abhinives/a、vyakta等詞）所翻譯而來的。此外，中國人所撰的佛教著述，對該詞也有若干新詮釋。因此，該詞之意義甚為紛岐。茲依各種佛書所載，分別簡釋如次︰

(1)見的作用。有關其梵語，《中論》卷三作dars/ana，卷二十四作anupas/yati，《瑜伽論》卷十六作pas/yati。

(2)知見的略稱。指正確的認識。《中論》卷二十四之梵語作 pas/yati。

(3)體驗。如《灌頂經》卷十二、《四教儀註》卷下所載。

(4)觀照的作用，照見。見《四教儀註》卷中。

(5)顯露、不隱蔽。如《頓悟要門》卷十一所載。

(6)見解、思想、想法、意見、看法。梵語為dr!s!t!i。如《正法眼藏》〈辨道話〉、〈佛性〉中所載。

(7)與「淨見」同義。梵dr!s!t!i，巴dit!t!hi。諸法中具有出離義之善法，以及揀擇、極揀擇、通達、審察、聰叡、覺、明、慧與毗[HK4183-6]舍那之義者，即是「見」。如《集異門論》卷二所載。

(8)意志推動外境的作用。如《大乘起信論》所載。

(9)了知苦之本性是空，遍知苦諦，見苦。《中論》中之梵語作parijn~a^na或parijn~a^。

(10)指錯誤的見解，錯誤的想法，邪見，不正確的見解，或在形而上學方面的錯誤見解，六十二見等。《中論》卷十三之梵語作dr!s!t!i。《瑜伽師地論》卷八十九云（大正30‧803a）︰「妄觀諸行為我、我所。或分別起，或是俱生。說名為見。」

(11)《寶性論》中所謂的偏見。梵語為abhinives/a。

(12)指以欲心看異性，或指見異性所產生的美感。《理趣經》中之梵語為dr!s!t!i。

(13)惡見；錯誤的見解。有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五見。《集異門論》卷八之梵語為dr!s!t!i。

(14)「見道」的略稱。

(15)與「見惑」相同。如《四教儀註》中所載。

(16)印度數論學派之「見」，為顯現之義。此顯現義之梵語，在《佛所行讚》卷三作vyakta，在《俱舍論》卷十九作dr!s!t!i。

[軟體之美]

有鑑於網友大道一(藍海千尋)造謠說6祖害人慧命

特別開題

又《六祖大師法寶壇經》CBETA 電子版

偈曰
　身是菩提樹　　心如明鏡臺　
　時時勤拂拭　　勿使惹塵埃　
　　秀書偈了。便却歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日。見偈歡喜。即我與法有
緣。若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。房中思想。坐臥不安。
直至五更。祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫
圖相。忽見其偈。報言。供奉却不用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但
留此偈。與人誦持。依此偈修免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡
誦此偈。即得見性。
_______________________
5祖交代
網友大道一(藍海千尋)扯6祖?

很多都是禪宗五祖─弘忍大師意思
為何大道一(藍海千尋)都當成6祖意思 並詛咒6祖

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 8n2008.pdf
六祖法寶壇經
惠能一聞經語。...遂問客誦何經。客曰。金剛經。復問。從何所來。持此經典。客云。
我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮
拜。聽受此經。大師常勸僧俗。但持金剛經。即自見性。直了成佛。
_________________________
當時六祖還沒見過5祖面沒得到認證衣缽還不是禪宗大師

法寶壇經提到五祖忍大師常勸僧俗。但持金剛經。即自見性。直了成佛。

藍海千尋又扯成6祖?
嚴重閱讀障礙

[藍海千尋]

1.惠能道聽塗說，不能證明乃弘忍所說。

你遍尋也找不到弘忍有說的紀錄。

2.明明就是惠能自己的主張，強加在弘忍頭上，這是什居心？

[藍海千尋]

眼見佛性我無法理解，什麼是眼見？

1.依經文：色見，如觀掌中菴摩勒果。

2.你不能理解很正常，十地菩薩見佛性，如夜見色。
你算什？

[軟體之美]

弘忍大師也說過依此神秀偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。

你藍海千尋以為地獄是你家開的?你高興要讓6祖關在地獄他就得關?

別說甚麼地獄
光是各論壇都將你禁止發言

___________________________________________________________
5祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。惠能言
下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何
期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。謂惠能曰。
不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫．天人師．佛。三更受法。
人盡不知。便傳頓教及衣鉢云。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無
令斷絕。聽吾偈曰
　有情來下種　　因地果還生　
　無情既無種　　無性亦無生　
　　祖復曰。昔達磨大師。初來此土。人未之信。故傳此衣以為信體。代代相承。法
則以心傳心。皆令自悟自解。自古。佛佛惟傳本體。師師密付本心。衣為爭端。止汝
勿傳。若傳此衣。命如懸絲。汝須速去。恐人害汝。