辨正，究竟涅槃

[次草]

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法？……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
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這麼簡單的經文
外道癡深老楊卻看不懂
又自稱佛學家
真是笑死人也
哈哈哈哈哈哈

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～看懂就勇敢一點，註解來聽聽啊！？

[妙吉祥如意]

枯木龍吟，涅槃般若。

鳩摩羅什弘傳龍樹系之般若中覌學，東晉南北朝時盛行一時，影響極大。稍後，曇無讖傳譯大般湼槃經，湼槃佛性義的心性之學，影響亦巨。般若無相義，湼槃心性義，實為唐以前佛學義海之指歸。於此二者會歸一致，穎悟淵微徹法源底之大師，當首推道生。稍後，菩提達磨東來，但“借教悟宗”之說，如生公者實“借教悟宗”之高標也。
達磨為今禪之祖，傳南天竺一乘宗之般若空義，遣盪諸相，以無所得心悟入實相。無相之實相即是妙有，即真如、法身，亦即湼槃。覌行之功，要以無住之心現證其法性。以故達磨又說此心性義。實則湼槃亦隸般若，妙有亦空義也。由此覌之，般若湼槃之教，道生之學，與達磨一派固無二致。自六祖下至五家之禪，亦莫不以此無相心性二義為其禪學之中堅。所謂教外別傳云者，實教內真傳也。“借教悟宗”，貴在領宗得意，奮起無得正覌以趣行，始有少分相應。六祖初聞金剛般若經發起大心；再聞“無住生心”而得大悟。聞經，借教也；大悟，悟宗也；是名為“教外別傳”，是名為“少室心法”。

[妙吉祥如意]

法性無相，真如無心。

薩迦耶滅究竟涅槃?!
就是講心解脫（證解阿賴耶識），所謂薩迦耶滅（斷離我見），一切法空，證悟究竟涅槃！！！

從究竟涅槃而起修之佛慧（上品般若）即是所謂涅槃智。乃是一真如心發起之真如大用，見相非相，不復參雜薩迦耶我見，此後所所修習之般若為報得，無功用行。

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[次草]

你看不懂又不去印導那兒求證
癡深就留著

[妙吉祥如意]

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。 唯有如來智慧解脫究竟涅槃。 更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提， 於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

薩迦耶滅，究竟涅槃。
一真如心，修涅槃智。
真如無心，法性無相。
真空妙有，佛性法身。

薩迦耶滅，究竟涅槃。就是講心解脫（證解阿賴耶識），所謂薩迦耶滅（斷離我見），一切法空，證悟究竟涅槃！！！

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～ .
從究竟涅槃而起修之佛慧（上品般若）即是所謂涅槃智。乃是一真如心發起之真如大用，見相非相，不復參雜薩迦耶我見，至此而後所修習之上品般若（一切種智）為報得，無功用行。

[次草]

唯有如來智慧解脫究竟涅槃
老楊解讀作唯有如來智慧解脫究竟偏空涅槃
這真的是極無佛法素養的說法
人家是具智慧與解脫知見
才稱為究竟涅槃
老楊卻沒水準的將解脫的對象指定為究竟涅槃
人癡牽到北京還是癡

[次草]

佛說八無暇有暇經

大唐三藏法師義淨奉　制譯

[0590b14] 如是我聞：

[0590b14] 一時，薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園，與大苾芻眾及人天等俱。

[0590b15] 爾時，世尊告諸苾芻曰：「汝等當知，於此世間，寡聞無識、凡夫之類，常說無暇、有暇之言，然不了知，云何無暇，云何有暇。吾今為汝分別開示，汝等諦聽，善思念之。

[0590b19] 「若諸有情，欲住聖行，修善法時，有其八事，無暇修習。云何為八？汝等當知：

[0590b21] 「於此世間，大師出現，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人墮在地獄之中，受大苦惱，是名最初欲住聖行無暇修習。

[0590b26] 「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人墮在餓鬼之中，受大苦惱，是名第二欲住聖行無暇修習。

[0590c02] 「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人墮在傍生之中，受諸苦惱，是名第三欲住聖行無暇修習。

[0590c07] 「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人生在長壽天中，無所知曉，是名第四欲住聖行無暇修習。

[0590c12] 「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人生在邊地、下賤、蔑戾車中，不識善惡，於我四眾，不聞不見，是名第五欲住聖行無暇修習。

[0590c17] 「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人雖復生在中國，然受惡報，聾盲瘖瘂，以手代言，於善於惡不能分別，是名第六欲住聖行無暇修習。

[0590c22] 「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人雖復生在中國，其身雖不聾盲瘖瘂、以手代言，於善於惡悉能曉了，然而信邪倒見，作如是說：『無施無受，亦無祠祀，無善惡業緣，無異熟果報，無今世後世，無父母眷屬，無化生有情。於此世間，無阿羅漢，正趣正行，此世他世，於現法中，得自覺悟，正證圓滿，皆悉了知，我生已盡，梵行已立，不受後有。此事皆無。』生極邪見，是謂第七欲住聖行無暇修習。

[0591a04] 「復次，諸苾芻！於此世間，無大師現，無十號名，不聞諸佛所證妙法，不除煩惱，不趣菩提，不至涅槃，無苦邊際。有人雖復生在中國，不聾盲瘖瘂，不以手代言，於善於惡悉能曉了，不生邪見，作如是說：『有施有受，亦有祠祀，有善惡業緣，有異熟果報，有今世後世，有父母眷屬，有化生有情。於此世間，有阿羅漢，正趣正行，此世他世，於現法中，得自覺悟，正證圓滿，皆悉了知，我生已盡，梵行已立，不受後有。此等皆有。』生極正見；然無將導，開出離門，是名第八欲住聖行無暇修習。

[0591a15] 「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人生在中國，而所受身諸根具足，了善惡言，乃至生極正見。汝等苾芻當知，是人有暇修習。汝等苾芻，此有暇事，汝等已得。生居中國，逢我出世，得聞聖教，諸根具足，當生勇猛，常勤策勵，修諸善品，於善法律，如說修行，展轉相教，展轉懺悔，常淨三業，恒行十善，勿為無益致招後悔。」

[次草]

「於此世間，大師出現，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人墮在地獄之中，受大苦惱，是名最初欲住聖行無暇修習。

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到底是經文說者亂掉
還是外道癡深老楊亂掉
善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。
這裏究竟涅槃怎麼擺在能趣菩提後面
這個佛陀顯然沒有外道癡深老楊道行高
癡深老楊都懂得先證究竟涅槃，再能趣菩提
這個佛陀真是不知好歹
竟然公開與老楊唱反調
到底是這個佛陀癡了
還是外道癡深老楊癡了
拼得很厲害喔
輸得人一定輸到脫褲
如果佛陀輸了會去撞牆
但是老楊輸了
好理加在
又有絕世武功
無慚無愧來撐著這點就是老楊厲害之處
能這麼超級不要臉的行徑
又特別喜歡狹大乘以號令天下
但是將大乘損成極癡之人
正是老楊本尊
自己千辛萬苦花費一生
使盡吃奶力
換來的成就卻是大癡
還引以為傲
集邪見於一身的成就
自己都還能無要無緊
極端的被動性
難道真有人能將癡深常住於法界
隨然一切有為法
無一法實有存在
但是外道癡深老楊所表現的無知連連看癡度
真讓人不得不承認
竟然有人能證第八永不退轉癡地
一真如癡
知如癡

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～又舉經撞牆了！！！！了臉啊～～