與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

假日路過，這是好問題。

明觸與否，主要判斷標準是 : 是否與漏、煩惱相應。

可以用以下七覺支的案例，來順便說明 : 各種觸。至於無明觸，得到最後一步 ! 那是無漏法，只有聖者才辦的到。

就先從簡單說說七覺支開始吧。

這7種不與五蓋共舞的心理特質就是 : 念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。

隨舉一個生活的例子，簡單理解一下甚麼是不與五蓋共舞的覺支/心理特質 VS.各種觸 !。

(至於這7種特質相互平衡、調配比重...等等技巧，就留給有興趣的學又去發揮了。)

情境 : 看到迪麗熱巴朝著犀牛，張開雙手熱情地飛奔而來...這時距離七步 !

這時候，犀牛很不要臉地以牛嚼牡丹之姿，運作身隨觀....

分解動作 : (以下次第，不是固定的、而是因人而異、因個人當時內、外情境而異、因個人修學習性而異....)

1. 念覺支，這時砲架子距離7步 !

這副砲架子...@!^%$，(這是與煩惱相應的無明觸、有對觸、順樂受觸、愛觸..)

不是! 這副帶肉的骨架子來了 ! (把注意力，放到正確的目標 ! 骨架子才是正確的目標，這是與有漏善法相應的非明非無明觸)

這樣的念，讓他貫穿整個情境流程的、保持連貫、不斷的、不要忘記又跑到砲架子、.....。

這就是練習念覺支 !

念頭跑到砲架子，就是失念 !

2. 擇法覺支，這時骨架子距離6步。

簡單說，就是正確地分辨是非、該不該，怎麼辦...分辨的標準就是 : 貪/嗔/癡 VS 無貪、無嗔、無癡。

當慈悲上腦時，想到 ~ 熱巴也是人，不該拒人於千里之外，學佛要慈悲、應該要度化這隻迷途的羔羊，應以男身度化之、即現男身應度之! (這又是愛觸、無明觸、...)

這不是擇法，這是失念、晶蟲上腦型的失念!

擇法是 : 知道自己的心飢渴了，不行，我得加強鼻骨的爛肉想、櫻唇的齒頦想、那副該死的桃花眼的鑽蛆想...得止息飢渴、讓心穩定脫離五蓋。

3. 精進覺支，這時骨架子距離5步。

白話說，就是讓你提振士氣、保持鬥志、充滿正能量。

剛剛一直把熱巴的桃花眼，一直作蛆蛆在眼洞裡鑽來鑽去的替代假想，這跟事實不符、實在有點累...真是暴殄天物!

喔，不對 ! 是心力交瘁啊!

這是失念了，沒關係，可以運用精進覺支 !

怎麼用，譬如 : 暴殄天物，你就一路向西了!

別忘了 佛陀胞弟 難陀尊者的地獄油鍋之患...一時貪愛，換來油炸肯德雞....這，划得來嗎 ?

或者，又譬如 :

雖然爛蛆，從熱巴眼窩鑽來鑽去，但是...她還是很漂亮、連那個蛆都很漂亮....(無明觸、也是愛觸)

這隻蜘蛛精，不一般，令人髮指，討厭! (這就偏了，是無明觸、恚觸)

不行! 我得在加強一些....把熱巴的臉、胸、腹，轉成浮屍的腫脹、發爛、小魚們還在蹭肉.....(又回歸正軌，非明、非無明觸)

心，穩定下來了，五蓋也弱了下來。

=====

有點事，可能是熱巴有事找犀牛了!

先停筆，有緣再續寫。

平安 圓滿

呵呵呵，犀牛法友，講演佛法果然活龍佛現，很精彩眩目，但，在內行人眼下，卻看似腦筋急轉彎，又兼鑽入牛角尖的感覺！！

明觸與否，主要判斷標準是 : 是否與漏、煩惱相應。
可以用以下七覺支的案例，來順便說明 : 各種觸。至於無明觸，得到最後一步 ! 那是無漏法，只有聖者才辦的到。

呵呵，犀牛法友，一開講，就走精！！無明觸，是無漏法？只有聖者做得到？？

1. 念覺支，這時砲架子距離7步 !
這副砲架子...@!^%$，(這是與煩惱相應的無明觸、有對觸、順樂受觸、愛觸..)

不是! 這副帶肉的骨架子來了 ! (把注意力，放到正確的目標 ! 骨架子才是正確的目標，這是與有漏善法相應的非明非無明觸)

呵呵，看來犀牛口中的非明非無明觸與無明觸，也沒什差別，都是在腦筋上繞圈圈，飛奔而來的美色先是讓人心動，垂涎欲滴（無明觸），喔～不不，那是一團掛在白骨架上的腐肉，恐怖，恐怖（非明非無明觸）……
是這樣嗎？？？非明非無明觸與無明觸的差別，就在腦筋那麼急轉彎一下下嗎？？

雖然爛蛆，從熱巴眼窩鑽來鑽去，但是...她還是很漂亮、連那個蛆都很漂亮....(無明觸、也是愛觸)

這隻蜘蛛精，不一般，令人髮指，討厭! (這就偏了，是無明觸、恚觸)

不行! 我得在加強一些....把熱巴的臉、胸、腹，轉成浮屍的腫脹、發爛、小魚們還在蹭肉.....(又回歸正軌，非明、非無明觸)
心，穩定下來了，五蓋也弱了下來。

那麼！！
何謂：無明觸？
何謂：非明非無明觸？
何謂：明觸？
.

[cyc320]

無上大涅槃　圓明常寂照
凡愚謂之死　外道執為斷
諸求二乘人　目以為無作
盡屬情所計　六十二見本
妄立虛假名　何為真實義(有情無始以來，起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺。如是知、如是見覺，皆由六觸入故，可稱名無明觸)
惟有過量人　通達無取捨
以知五蘊法　及以蘊中我
外現眾色像　一一音聲相
平等如夢幻　不起凡聖見
不作涅槃解　二邊三際斷(多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起，於無明住地，可稱名非明非無明觸 )
常應諸根用　而不起用想
分別一切法　不起分別想
劫火燒海底　風鼓山相擊
真常寂滅樂　涅槃相如是
吾今強言說　令汝捨現見
汝勿隨言解　許汝知少分 (由八正道，了「生圓不二」，可稱名明觸)

[妙吉祥如意]

那麼！！
何謂：無明觸？
何謂：非明非無明觸？
何謂：明觸？
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
佛教三法印，看懂的就懂！！看不懂的，慢慢來～～

[妙吉祥如意]

何謂滅盡定？？？？？
何謂滅盡三摩鉢底？？？？？

……兩者有差嗎？？？？看看內行人怎麼說？？？？？

文章 週四 3月 16, 2023 12:44 pm。

又看到離二邊的問題。

其實，離二邊、說中道。

許多學友，是誤會中文意思了。

一樣的中文，但看成不同的意思；失之毫釐而差之千里。

時間有限，有空再說。

緣起法，也是一樣，同樣的中文、解成不同意思，

牽連的定學、慧學，都完全不同。

有空再議。

平安 圓滿

續說中道。

以下的法談，對於禪修者有些不同視角的分享，不妨聽聽看。

對於一般文字的學佛弟子，幫助不大，可以斟酌參考、跳過也很好。

一般說來，中道的範圍，是這樣的 :

1.不放逸、不無益苦行，像樂器的弦，不鬆不緊調的剛好。

這好像是取乎中間/ Middle way 的一般概念，但注意 :其實這是正勤，道品之一。

是一種心態、動作 : 奮鬥與安住緩息的調整。

這在五根平衡中，最常運用。

2. 離開二邊，尤其是有無二邊。(比如 :常見VS.斷見。虛無VS.恆實。)

這常見的定型句 :....離於二邊而說於中道....所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：緣無明....。

意思是 : 在有無、常斷的2個極端，有一種凌乎其上的究極義理~緣起 ! 正所謂 : 緣起妙有 !

其實這是錯的 !

這句定型句的意思是 : 與其討論有無、常斷...這種無意義的戲論，不如探討緣起法、各個緣生法的關係 !

這，一旦，解讀錯誤，接下來就會從緣起法，一頭鑽入哲學式的思論，離解脫越來越遠。

因為 : 緣起妙有，依然是戲論 !

原因 : 緣起妙有，依然無法離欲。

驗證 : 簡單用16特勝，如果保持著 "緣起妙有" 這種哲思，

看看....是可以離欲、遠離、滅盡、向於捨 ?

還是....自尋煩惱、不知所謂 ?!


3. 離開現象的二邊。(比如 : 持戒VS.破戒)

這是等而下之的戲論，沒有甚麼營養。

離開殺人、不殺人....是甚麼咚咚 ?

離開吃飯、不吃飯....又是甚麼?

離開上班、不上班.....這是啥?

4. 其他。

====

小結 : 佛陀把中道，解說為 : 四聖諦、等諸道品 !

而不是陷入無意義的各種哲學思維遊戲。

======
時間有限。

有緣再續說。

平安如意

何謂中道！？

《尚書．大禹謨》
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

一陰（法性）一陽（真如）謂之道，不偏不倚謂之中。

從大乘佛法實修功夫最簡潔的講，止觀雙運，定慧等持，就是法住智（近行定，空三昧）。
其上品即是涅槃智（無住處涅槃，滅盡三摩鉢底）。

般若波羅蜜多心經探源
文章 週二 1月 31, 2023 3:20 pm

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
所謂，善能分別諸法相，於第一義地而不動。
此即是中道，即是無生法忍。即是般若，其最上品即是首楞嚴三昧，首楞嚴三昧，即是佛性。

[妙吉祥如意]

.

瑜伽師地論卷第十二
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
[0337a27] 復次。三三摩地者。
云何空三摩地。謂於遠離有情命者及養育者數取趣等。心住一緣。
當知空性略有四種。
一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至。空無我我所等。
二彼果空。謂不動心解脫。空無貪等一切煩惱。
三者內空。謂於自身空。無計我我所及我慢等一切僻執。
四者外空。謂於五欲空無欲愛。如說我已超過一切有色想故。於外空身作證具足住。乃至廣說。此中緣妙欲想。名為色想。此想所起貪欲斷故。說為外空。
又修行者。由彼果空。或時作意思惟外空。或時作意思惟內空。由觀察空或時思惟內外空性。由此力故。心俱證會。設復於此內外空性。不證會者。便應作意思惟無動。言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。便不為彼我慢等動。由彼不為計我我慢乃至廣說動其心故。便於二空心俱證會。
～～～～～～～～～
[0340c09] 復次。云何滅盡三摩鉢底。謂已離無所有處欲。暫安住想作意為先。諸心心法滅。
問以何方便。入此等至。
答若諸聖者。已離無所有處欲。或依非想非非想處相而入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非非想處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。非想非非想處進趣所緣皆滅盡故。心便寂滅。依滅盡相而入定者。亦復如是。
將欲趣入滅盡定時。有二種法。多有所作。謂奢摩他。毘鉢舍那。
云何奢摩他。云何毘鉢舍那。云何此二多有所作。
謂於此義中八次第定名奢摩他。所有聖慧名毘鉢舍那。
於此二中隨闕一種即不能入滅盡等至。要具此二方能趣入。是故此二多有所作。
問入滅定時云何次第滅三種行。
答此有二種。謂行時住時。若於行時。亦起言說。於初靜慮有此作用。有語行故。若於住時。從第二靜慮已上次第定力。彼三種行次第而滅。當知出時。由逆次第次第而起。
問。滅盡定中。諸心心法並皆滅盡。云何說識不離於身。
答。由不變壞諸色根。中有能執持轉識種子阿賴耶識。不滅盡故。後時彼法從此得生。
問。入滅定時。無有分別。我當入定。我當出定。
正在定時。心寂滅故。遠離加行。
將出定時。心先滅故。亦無作意。
云何能入。云何能出。
答先於其心善修治故。若有諸行諸狀諸相。能入於定。能出於定。於彼修習極多修習。由修習故。任運能入。任運能出。
云何出滅定時。觸三種觸。
一不動觸。
二無所有觸。
三無相觸。謂出定時。多由三境而出於定。
一由有境。二由境境。三由滅境。由此三境。於出定時。如其次第。觸三種觸。
緣於有境。而出定時。無有我慢擾動其心。謂此為我而起我慢。或計未來我當有等。乃至廣說。是故說言觸不動觸。
緣於境境而出定時。無貪所有無瞋所有無癡所有。是故言觸無所有觸。
緣於滅境而出定時。於一切相不思惟故緣無相界。是故說言觸無相觸。
如是已說靜慮解脫等持等至。


云何空三摩地。
云何滅盡三摩鉢底。
如是已說靜慮解脫。等持，等至。
何謂等持？？？？？
何謂等至？？？？？

[次草]

隨筆。

這部須深經，有三個版本 :

可以參考莊春江網站 : http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0347.htm

1. 一切有部的雜阿含版本。

2. 分別說部的巴利本。

3. 大眾部的摩訶僧祇律本。

不同部派依據不同的版本，而衍發出慧解脫的不同條件。

各有所本，但也都很難全面印證，直到現在，爭議仍在。

不過，現在上座部 (一般俗稱南傳) 的觀點，採信的是巴利本。 (原因是 :雜阿含的翻譯是孤例，甚至可能為誤譯、並無其他經典能佐證)

亦即 : 慧解脫阿羅漢，是具備基礎的禪定能力的。

=====

但是，犀牛是從另一個角度來看 : 八正道、增上心學。

八正道是解脫路上的充要條件，缺一不可；因此，八正道中的正定，也必然不可或缺。

更何況，戒定慧三學，是解脫道中充要基礎，正定，正是三學中的增上心學 (也是五根中的定根)。

所以，無論是慧解脫、或是具解脫阿羅漢，都必定要具備正定的條件。


那麼，佛陀的正定，又是指甚麼呢 ?

從各經文來看，是指~ 色界禪的初禪、二禪、三禪、四禪；但以四禪為最佳。

因此，

犀牛個人的小結 :

慧解脫阿羅漢，是具備色界禪的定學基礎，

但未必具備無色界禪的定力，也必定無法證滅盡定。

以上隨筆

慧解脫
大乘菩薩從初地證真如，開佛知見，乃至成佛都是慧解脫（般若波羅蜜多）
心解脫
是指第八不動地（究竟涅槃）以上，此後身菩薩摩訶薩，獲得一真如心之證果，照見五蘊皆空，不復成就阿賴耶識，即是完成（心解脫）。
俱解脫
故八地以上轉入佛慧修習乃至圓證一切種智（無上正等正覺），稱俱解脫。

先知法住智：指初發心菩薩，至第八不動地前所修習之般若波羅蜜多。
後知涅槃智：指第八不動地（究竟涅槃），依一心真如修習佛慧，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提，皆是涅槃智。

般若波羅蜜多心經
菩提薩舵依般若波羅蜜多……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多，得阿耨多羅三藐三菩提。

以上即是須深經，世尊開示（先知法住，後知涅槃可），所謂大乘佛法的重點精華。。

不識字大老粗
竄改佛教名相定義
無知幼稚
真是瀉屎瀉症
慧解脫專指未俱滅盡定阿羅漢
俱解脫指慧解脫與滅盡定皆俱
阿含經文到處都有
真是癡到沒人敢勸
在南傳面前瀉到面目全非，不成人形
還好沒瀉到大乘形象
一個癡深外道怎會損到大乘形象
只會漏氣漏到脫褲
貽笑大方而已
不讀經又假會連連看漏氣漏到沒人敢勸
還是癡勁十足緣故罷了

[妙吉祥如意]

.

隨筆。
這部須深經，有三個版本 :
可以參考莊春江網站 : http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0347.htm
1. 一切有部的雜阿含版本。
2. 分別說部的巴利本。
3. 大眾部的摩訶僧祇律本。

不同部派依據不同的版本，而衍發出慧解脫的不同條件。
各有所本，但也都很難全面印證，直到現在，爭議仍在。

不過，現在上座部 (一般俗稱南傳) 的觀點，採信的是巴利本。 (原因是 :雜阿含的翻譯是孤例，甚至可能為誤譯、並無其他經典能佐證)

亦即 : 慧解脫阿羅漢，是具備基礎的禪定能力的。

犀牛個人的小結 :

慧解脫阿羅漢，是具備色界禪的定學基礎，

但未必具備無色界禪的定力，也必定無法證滅盡定。

以上隨筆

回：
須深經出現之慧解脫，其真相是，屬於大乘佛法實修般若波羅密多，也就是本經世尊開示重點：先知法住智，後知涅槃智。
犀牛法友註解慧解脫，從有沒有禪定上著墨找理由、原因，實在是沒有抓到大小乘實修佛法之重點。因為，大乘佛法慧解脫（般若波羅密多），也是講禪定的。正所謂六度波羅蜜。第五度禪定之後就是第六度智慧也。
那麼，慧解脫的禪定，與小乘修禪定的差異在哪裏呢？？？？？
沒錯，就在小乘修佛，從學離欲惡不善法，一路深入禪定。
而大乘入門修佛，則與小乘行者完全不同，就是所謂的必須先完成開佛知見。
那麼，何謂開佛知見？？？就是禪宗講的：開悟明心。大乘佛法強調的證悟真如根本智。
大乘行者，起手修佛重點確實以證悟真如為首要，未證空性真如之前，修甚麼都是盲修瞎練。
禪宗祖師云：不識本心，學法無益。
不識本心，本心就是真如。
成唯識論云：唯識實性即是真如。
法華經言：佛知見。就是講般若（真如根本智）。
依止佛知見而解脫，就是所謂，般若波羅密多（慧解脫）也。
初地乃至七地菩薩摩訶薩修習之般若波羅密多，即是須深經講的法住智。大乘佛法，主張證解阿賴耶識（心解脫），必須藉由智慧解脫（定慧等持），才是真解脫。而小乘阿羅漢就是從離欲惡不善法，直接深入定境，乃至達到心解脫（不成就阿賴耶識）。
大乘佛法，在第八不動地究竟涅槃，圓滿初地所證悟之空性（初地證悟空性真如，八地證悟一真如心），此證量與小乘阿羅漢證滅盡定，都是一切止息。一法不生的現法涅槃。
入中論講記曰：汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。
那麼，大小乘佛法的差別又在哪裡呢？？？？？
首楞嚴經曰：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
須深經：先知法住智後知涅槃智。
顧名思義，涅槃智，就是大乘取證第八不動地究竟涅槃后所修習之上品般若波羅密多。

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

小乘行者，由於對煩惱、無常有所罣礙，而心生恐懼，而不得自在，故心經稱之為顛倒夢想！！
心經乃世尊為舍利子開示教授大乘佛法，故也遮去小乘外道以離欲惡不善法企求入禪定之執念，因此教導曰：先證悟真如空性，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。

勝鬘夫人所說經
是故阿羅漢。無出家受具足。何以故。
阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛。阿羅漢有恐怖。何以故。阿羅漢於㆒切無行怖畏想住。如入執劍欲來害己。是故阿羅漢無究竟樂。
何以故。世尊。依不求依如眾生無依彼彼恐怖。以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏。以怖畏故。依於如來。

[次草]

犀牛法友註解慧解脫，從有沒有禪定上著墨找理由、原因，實在是沒有抓到大小乘實修佛法之重點。因為，大乘佛法慧解脫（般若波羅密多），也是講禪定的。正所謂六度波羅蜜。第五度禪定之後就是第六度智慧也。
===
不要再瀉屎瀉症了
大智度論與諸論對慧解脫都是一致的解釋
自己要鑽到深不見五指的洞裡自爽
只會代表窮一生之吃奶力
畢竟得個大癡
想保住大癡成就
就加把勁
繼續癡吧

[次草]

大乘行者，起手修佛重點確實以證悟真如為首要，未證空性真如之前，修甚麼都是盲修瞎練。
==
真如都會背覺合塵了
證悟真如是抓到原兇的意思嗎
癡到不行，無可救藥
只要無知連連看
將外道數論法義當佛教法義用
這就是所謂避免盲修瞎練
糊裏糊塗的自認為大乘
這個外道癡深老楊所認為的大乘
又是依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃的大乘
誰會信
貶低毁謗大乘最深的就是外道癡深老楊
又引大乘為傲
這就是腦子糊到均勻的嚴重性
永遠落在大屎坑裏

[次草]

不識本心，本心就是真如。
==
所以背覺合塵的原兇竟然是本心
這種本心其實描述外道癡深老楊是很恰當的
因為老楊就是天生的背骨
說老楊的本心背覺合塵，幾乎可以成立
別人沒這麼背骨
也沒這麼癡
說本心背覺合塵就連佛教都打垮了
但是老楊可以
反正無慚無愧了
佛教倒了，還有道教
道教才是老楊的本愛
尤其是老子化胡論
腦子糊到分不清楚法義
但最重是有個依賴
還有唯我獨尊的自我感覺良好
腦子癡到無法分別慧解脫與俱解脫
又要竄改經文名相
被他用到就是他的
佔有欲有多強
就不難想像了
連名相也要據為己有
真是癡到可憐沒人敢勸
這癡勁十足如果用在正途
今日老楊之成就絕非目前想像的到
世人也平等如此
用心如何，就如何收獲