10分鐘搞懂大乘之眼，般若波羅蜜多心經探源。

[次草]

依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
乃是外道癡深老楊
窮盡畢生之癡力，千辛萬苦發覺的千古獨見
若非俱備無知，假會，任性這三德圓滿
豈能證得第八不動癡地，癡永不退轉
前人說究竟涅槃是佛果
就被外道癡深老楊打為一盲導眾盲
前人盲在那裏
前人不知滅盡定是九次地定，是八解脫嗎
不知的人是孤陋寡聞的外道癡深老楊
前人不知佛經沒說過九次第定跟八解脫是究竟涅槃嗎
不知的人是孤陋寡聞的外道癡深老楊
前人不知滅盡定在心經中的定位嗎
不知的人是孤陋寡聞的外道癡深老楊
前人不知依般若波羅蜜多絕對不會修到偏空涅槃，更別說子虛烏有的究竟偏空涅槃嗎
不知的人是孤陋寡聞的外道癡深老楊
外道癡深老楊種下
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃的大癡邪見
般若波羅蜜多就跟外道癡深老楊絕緣了
所以外道癡深老楊抹黑般若波羅蜜多的苦果
就是此後只得長癡不得長智
這是天經地義非常公平的果報
也只有大癡如老楊
才有憨膽敢抹黑般若波羅蜜多
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
已經被外道老楊使盡吃奶力咬住不放
所以老楊往後鐵定只長癡不長智
這是必然的果報

[輕舟]

你所謂的偏空涅槃到底在說什麼？

要回答幾次，你才滿意！！！

離開世諦不得第一義，離開第一義則諸法不得眾緣生，請問你的偏空涅槃到底是什麼東西？？？

回：已經講了幾十遍了，究竟涅槃，是個人修佛功夫之證悟，此時修行者證悟空性真如，故又稱（一真如心）。第八不動地菩薩摩訶薩證悟此現法究竟涅槃，是真空不妙有！！！！
首楞嚴經，講的一清二楚，證悟一真如心，之後必須發起真如用，依止此真如用，進階涅槃智（佛慧）的修佛次第！！！！
以上論述之經證已經舉證一大堆經文，自己去回頭翻找吧！！
首楞嚴經：
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。
如果第八不動地證悟之究竟涅槃，不是偏空，那（究竟涅槃）就是真空妙有，即所謂（法性真如）終極佛果了。
請問，首楞嚴經，云：第九善慧地，發起真如用，又在說甚麼甚深甚深甚深的不思議佛法實修實證？？？

《佛地經論》卷5：
聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。
……(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 312c1-5)

舍利子！真如真如性空。何以故？真如性空中，真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
非真如非真如性空。何以故？非真如性空中，非真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
法界、法性、不虛妄性、不變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住。無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、本無、實際、究竟涅槃法界、法性乃至實際。
究竟涅槃性空。何以故？法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空中，法界、法性乃至實際、究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
非法界、法性乃至實際。涅槃非法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空。何以故？非法界、法性乃至實際。究竟涅槃性空中，非法界、法性乃至實際。究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
舍利子！由此緣故我作是說：即真如菩薩摩訶薩無所有不可得，離真如菩薩摩訶薩無所有不可得；即法界、法性乃至實際、究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得，離法界、法性乃至實際、究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得。

妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

大方廣佛華嚴經卷52〈之三〉：
佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。
何以故？
為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現在……


看懂了沒？？？？要不要我再舉證其他經文？？？？

這經文明明在說世間一切但有言說皆無實性，不離真空妙有的中道。你編個＂偏空涅槃＂的說法有什麼意義？想證明什麼？

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～在佛經面前，硬拗是沒用的！！

《佛地經論》卷5：
聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。
……(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 312c1-5)

菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
又若執謂唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。謂若果爾，則菩薩時多劫行施，護尸羅等，悉成壞慧，未解了義。
八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸云︰「惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此無分別故。

[妙吉祥如意]

證得究竟涅槃，若無願力迴心趣大，至無學位，盡其壽量必永寂滅。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
若執謂唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。

以上是在講甚麼？？？有看沒有懂，對不對！！！！！

[輕舟]

是你ㄠ還是我ㄠ？
所以從頭到尾你都在用二乘的見解解釋涅槃不是嗎？

[妙吉祥如意]

呵呵呵～~
你是說以上世尊開示經文破斥究竟涅槃為單空是二乘觀念？？？？

回：已經講了幾十遍了，究竟涅槃，是個人修佛功夫之證悟，此時修行者證悟空性真如，故又稱（一真如心）。第八不動地菩薩摩訶薩證悟此現法究竟涅槃，是真空不妙有！！！！

下面經文註解來聽聽：
證得究竟涅槃，若無願力迴心趣大，至無學位，盡其壽量必永寂滅。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
若執謂唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。

有看沒有懂，對不對？？？再硬拗啊！！！！

[妙吉祥如意]

菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
又若執謂唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。謂若果爾，則菩薩時多劫行施，護尸羅等，悉成壞慧，未解了義。
八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸云︰「惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此無分別故。

[輕舟]

菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
又若執謂唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。謂若果爾，則菩薩時多劫行施，護尸羅等，悉成壞慧，未解了義。
八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸云︰「惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此無分別故。

所以你把心經裡究竟涅槃說成是諸佛菩薩修的都是偏空涅槃不是嗎？
心經單純講＂照見"五蘊皆空，度一切苦厄。你卻複雜化說諸佛菩薩都在修習偏空才證得究竟涅槃不是嗎？


涅槃在大小乘佛法裡總計有四種：

四種涅槃

[佛學大辭典（丁福保）]
（名數）法相宗所立，
一本來自性清淨涅槃，雖有客塵煩惱，而自性清淨，湛如虛空，離一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯真聖者自內所證，其性原為寂靜，故名涅槃。
二有餘依涅槃，斷盡煩惱障所顯之真如也。有餘依者，有漏之依身，對於所斷之煩惱而謂為餘。雖餘此有漏之依身，而煩惱之障，永為寂滅，故名涅槃。
三無餘依涅槃，出生死之苦之真如也。是亦與有餘依涅槃共斷煩惱障所得之真理，而顯於生死苦果斷謝之時即後時也。故卻無苦果之依身，謂為無障依，眾苦永為寂滅，謂為涅槃。
四無住處涅槃，是斷所知障所顯之真如也。所知障為智之障。二乘之人為有所知障，不了生死涅槃無差別之理，固執生死為可厭，涅盤為可欣。佛斷所知障得菩提之真智時，於生死涅槃離厭欣之情，但有大智，故住於生死，為有大悲，故不住於涅槃，以利樂盡未來際有情，故謂之為無住處。
利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂為涅槃。此中一切之有情，有前之一，二乘之極聖，有前自證有餘無餘之三，菩薩在初地已上有第一與第四之二，惟世尊具四也。問依大乘所說，則如來色身，總為無漏清淨，非生死之苦果，何有有餘涅槃？既無有餘涅槃，無餘亦宜無之？答曰：就佛身論有餘無餘，有二義：一如來之身，雖無實之苦果，然就示現似於苦果之依身而論有餘無餘也。如八相成道是。二就無漏色身之隱顯而論有餘無餘也。見唯識論十，百法問答鈔八。

你的偏空涅槃是哪一種？指哪一乘人的見解？
還是你自創一個第五種？

[妙吉祥如意]

你論法邏輯不清，根本就很難理喻！！！！
究竟涅槃就是究竟涅槃，就是修佛的中繼站。
若是修佛者，以此證悟究竟涅槃中繼站為滿足，那麼，執持這種觀念，就是所謂的二乘行者。
若是修佛者，接受世尊開示大乘佛法，於證悟究竟涅槃後，繼續志求阿耨多羅三藐三菩提，那麼，執持這種觀念。就是所謂的大乘行者。
我這樣講還不清楚嗎！？

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

看懂經文嗎？？？註解來聽聽。

[妙吉祥如意]

所以你把心經裡究竟涅槃說成是諸佛菩薩修的都是偏空涅槃不是嗎？
心經單純講＂照見"五蘊皆空，度一切苦厄。你卻複雜化說諸佛菩薩都在修習偏空才證得究竟涅槃不是嗎？

呵呵呵～～
狐說甚麼？？複雜化說諸佛菩薩都在修習偏空才證得究竟涅槃？？？
但看你講這些外行話，就斷定你對於佛法實修一竅不通，果然是小可愛草仔的同班同學。
究竟涅槃，從功夫理論講，就是上品滅盡定。
滅盡定是大小乘之共法。
小乘行者是一路修定，乃至證悟滅盡定（究竟涅槃）。
大乘行者是定慧等持，乃至證悟滅盡定（究竟涅槃）。
雖然大小乘實修佛法在內涵上有差別，但是，證悟滅盡定，是共法。究竟涅槃一切止息，無分別故。

菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
諸佛於彼作是勸云︰「惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此，無分別故。

大乘佛法從初地到七地所修，般若波羅密多，叫不共法。是大乘菩薩摩訶薩之實修功夫，非是小乘行者之法。
但是，佛經為何又說第八不動地的證果究竟涅槃（滅盡定），反而與二乘阿羅漢、獨覺等為是共法呢！？
經云：汝之所證，聲聞、獨覺亦皆得此（究竟涅槃一切止息）無分別故。
以上若搞懂，才有資格與人辨正究竟涅槃之法義。