從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[非心非佛]

聲聞有四果

緣覺沒有四果。

聲聞次第證

緣覺是頓悟。

[非心非佛]

阿含經: 「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。」

慧解脫沒有離貪欲，但有離無明。

[非心非佛]

阿含經: 「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛結，慢無間ⓐ等①，究竟苦邊。」

須深經: 我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深！』
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這兩段經文對照一下就知道了。

[非心非佛]

所以不要說慧解脫阿羅漢有離貪欲、有心解脫。

[非心非佛]

俱解脫就是見思二惑都解脫。

慧解脫就是只破見惑，思惑未破。
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都是阿羅漢
怎會沒破思惑
慧解脫阿羅漢都入無餘涅槃了
這要請老楊叫慧解脫阿羅漢出無餘涅槃
繼續破思惑才行
世上能叫人出涅槃的也只老楊一人

守培法師:

聲聞人所斷之惑有二：一見惑，二思惑。見惑，即見道位中所斷之惑也。思惑，即修道位中所斷之惑也。
此惑分之則有十使：即貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、戒取、見取、邪見也。前五滯鈍，後五便利，皆能役使心神，故名十使。有將五利合為一惡見，名為根本六煩惱。
煩惱初起於見，見即無明，是根本煩惱之根本故。以有身見等故，後起貪嗔等。惡見初起時，無貪等；貪等起時，必仗惡見；是故惡見為利使，貪等為鈍使也。
貪等五使，乃從惡見上覆起之思想，故名思惑。緣覺根利，先破見而後斷思，即先本而後末也。聲聞根鈍，先破思而後破見，即先末而後本也。
三界四諦，十使見惑，增減不同，共成八十八使見惑，用八智心斷於四果位中。
小乘斷惑有十六心：謂欲界四諦下各一法忍，一法智，二四成八心；又合上二界為一四諦，亦各一類忍，一類智，亦成八心，如是三界八忍八智，共成十六心也。
忍即無間道，是正斷惑時。智即解脫道，是斷惑盡時。八忍為修道，八智為見道，此依聲聞而言也。
又聲聞，八忍以前為緣修，八忍成就為初見道。八智以前為性修，八智成就為究竟見道，即證果。
緣覺重見道，聲聞重修道。緣覺見道斷八十八使，修道斷十使；聲聞見道斷二十八使，修道斷十使。余六十見惑，亦隨修道斷。
修斷十使者，上二界各具貪、癡、慢，成六使，欲界貪、嗔、癡、慢四使，三界共成十使。
余思皆隨見道斷故，如是十使思惑，以三界九地上中下演之，有八十一品思惑。
聲聞根鈍，不能頓斷八十八使見惑，分四果而斷之。七方便位，伏三界思惑，無生智現前，破苦諦二十八使見惑，證初果。
從此進斷欲界九品思惑至第六品時，集諦無生智現前，破集諦十九使見惑，證二果。
斷欲界九品思惑盡，滅諦無生智現前，破滅諦十九使見惑，證三果。
斷上二界七十二品思惑盡，道諦無生智現前，破道諦二十二使見惑，證四果。
此說聲聞破惑，與常說不同者，婆沙論雲：“九十八使，二十八使見道斷，十使修道斷，六十不定斷”。
十使修道斷，即思惑也。六十不定斷者，緣覺人頓斷八十八使，聲聞人二三四果分斷，故雲不定也。
教家說聲聞頓破八十八使，未解破見之理也。須知小乘證果，全憑破見，破見即證果。
假使見惑破盡，即證慧解脫阿羅漢，何得更有以下三果耶？聲聞見道，證初果，破二十八使。依四諦破見，故有四果也。緣覺根利，頓破見惑，故無四果之位次；小乘教別，即在此也。
以本論六種染心合之，聲聞初果，解執相應染。論雲：“一者執相應染，依二乘解脫，及信相應地遠離故”。
二論緣覺所破之惑。緣覺觀諸法因緣，頓悟無生，頓破三界四諦八十八使見惑，名慧解脫阿羅漢。
隨順法性，破十使思惑，名俱解脫阿羅漢。俱解者，見思二惑俱解脫也。但破見惑，故名慧解也。

[非心非佛]

比丘！離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。
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離無明不一定離貪欲，而離貪欲有離無明嗎？倒是可以探討一下。

[次草]

阿含經: 「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛結，慢無間ⓐ等①，究竟苦邊。」

須深經: 我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深！』
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這兩段經文對照一下就知道了。

得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？
這慧解脫阿羅漢回答的
應該只是未身作證
那是連離欲，離惡不善法都沒作到
這樣要稱為阿羅漢會不會太容易了

[非心非佛]

『得離欲、惡不善法，乃至身作證
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沒看到「乃至」嗎？就是全部啊

[次草]

慧解脫

[獅子吼站阿含經簡註]
1.以智慧斷除煩惱而解脫。

2.定力尚未完全滿足，以智慧斷除煩惱的解脫者。

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）但得慧障解脫之羅漢也。此人之性分，好悟道理，不好事用之功德，故但斷障無漏智慧之見思煩惱，而不離障禪定等功德之事用障也，例如但好學問不好藝能之人。長阿含經十九曰：「又能善分別滅苦集聖道，則心得解脫，慧解脫亦然。」俱舍論二十五曰：「慧解脫者，未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解慧故。」

[佛光阿含藏]
慧解脫(paññā-vimuttā)(巴)。解脫分心解脫、慧解脫。聖者有的得心解脫(由定力克服煩惱)，有的得慧解脫(由慧力克服煩惱)，有的得心解脫、慧解脫，則名俱解脫。

[阿含辭典（莊春江）]
Paññāvimuttā：1.與「心解脫」連用時，兩者視為同義詞，表示「解脫」，雖然《雜阿含710經》說「離貪者心解脫，離無明者慧解脫」但實際上「離貪者」必離「無明」，離「無明」者必定離貪，兩者是一體的。2.若與「俱解脫」相對使用時，北傳的看法是，不具初禪(含)以上定力的解脫者，南傳的看法是，不具第四禪(含)以上定力的解脫者，菩提比丘長老引註釋書說，這是「沒有禪定的」(nijjhānakā)「乾觀者」(sukkhavipassakā，菩提比丘長老英譯為dry-insighters)，「只是以慧解脫」(paññāmatten’ eva vimuttā)。這樣的解說與北傳相合，但長老認為：相應部12相應70經只說到缺乏「神通」(abhiññā)與「無色界」(āruppas)，並沒有說到禪定，即使可能沒有禪定(這與諸註釋書相違)，但「nijjhānakā」也可以理解為「審慮」(nijjhāna)的名詞化，而成為「審慮者」(ponderers)，並指出：(南傳)註釋書解說慧解脫阿羅漢為五類：證得四禪定之任一者，以及缺乏世俗禪定但仍有與聖道不可分的出世間禪定的「乾觀者」。

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慧解脫一樣斷見思二惑，即界內惑
「離貪者」必離「無明」，離「無明」者必定離貪，兩者是一體的
為何不說離欲
因為五妙欲非為能欲者
實由人之貪
因此離欲就是離貪
既然是阿羅漢就是能出三界
必然要斷見思二惑
至於慧解脫阿羅漢俱何定力
有多種說法
似乎不是離貪的主題
所以
『得離欲、惡不善法，乃至身作證
並非指慧解脫阿羅漢不能全部實行
這點要慎重確認
老楊不清楚我不意外
解讀經文希望學佛者要慎重思惟

[怪道1412]

無生智現前，破苦諦二十八使見惑，證初果。

無生智

[阿含辭典（莊春江）]
即「不再被出生之智；解脫(生死輪迴)之智」。

[法相辭典（朱芾煌）]
雜集論十卷十五頁云：無生智者：謂由果斷所得智，或緣果不生為境。所以者何？由有無生故所得智，名無生智。或緣無生為境，名無生智。此義意言：由有當來一切苦果畢竟不生法性故，而得此智。雖緣餘諦為境；亦名無生智。或緣苦諦無生為境，故名無生智。

二解　俱舍論二十六卷三頁云：云何無生智？謂正自知我已知苦，不應更知；廣說乃至我已修道，不應更修；由此所有，廣說乃至是名無生智。

三解　入阿毗達磨論下四頁云：有無漏智，作是思惟：苦、我已知，不復更知；乃至道，我已修，不復更修，無生行相轉；名無生智。

四解　如盡智中說。

五解　顯揚二卷十六頁云：十、無生智。謂苦已知，不復當知；集已斷，不復當斷；滅已證，不復當證；道已修，不復當修；或緣無生境，或為無生，若智若見。餘如前說。

六解　集異門論三卷四頁云：無生智云何？答：謂如實知我已知苦，不復當知；我已斷集，不復當斷；我已證滅，不復當證；我已修道，不復當修。此所從生智、見、明、覺、解、慧、光、觀，是名無生智。又云：如實知所盡三漏，不復當生，是無生智。又云：若如實知所盡一切結縛隨眠隨煩惱纏，不復當起；是名無生智。

七解　品類足論一卷六頁云：無生智云何？謂自遍知我已知苦，不復當知，我已斷集，不復當斷，我已證滅，不復當證，我已修道，不復當修；由此而起智見明覺解慧光觀；皆名無生智。

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苦苦,壞苦,行苦,苦諦所攝,由有當來一切苦果(煩惱)畢竟不生法性故,無生智現前,不斷煩惱亦不與俱,這初果證量高一點都不水?!