辨正，究竟涅槃

[次草]

呵呵呵～～
那你就趕快去圓寂啊！！！！
===
圓寂不用去
眾生心性本來圓寂
只要不假會
何處惹塵埃
不甘寂寞的你
因為假會累積無數謗佛菩薩經論的癡見
都是你那好吃懶做，不虛心學習的妄心所惹的禍
種子薰現行
現行薰種子
輪迴不已
喋喋不休
腦癡又不認份
不識字的無知當家作主
如此沈淪
出癡無期
誰來可憐你
連你都不覺你可憐
才是最悲哀的事

[妙吉祥如意]

直饒將來亦無著處…….

直饶将来，亦无处著
個人看法，上述可稱「般若」，異名與時俱進之後得智。
～～～～～～～

本來無一物，就是講證悟真如空性。
直饒將來，即是起發起真如用。
從初發心住地菩薩，證悟真如根本智，以後地地皆可發真如用。依斯行般若波羅密多。
只是，發真如用，是講功夫理論，所以，便有初地不了二地事的說法。更有因此個別行者對於修定的方法差異，而分為大小乘佛法實修功夫之差別。
根據融會貫通大乘佛經，便知初地乃至七地菩菩薩，修習定慧等持，其主要任務，即是漸次深入滅盡定的現證，滅盡定要做到不染一法，為準則，而不染一法，即是真如空性，此不染一法之真如空性，即是有漏法界十二緣起第一支（無明住地）。
修佛功夫滅盡定，於第八不動地完成心解脫後（不復成就阿賴耶識），此時即證悟一真如心，又稱究竟涅槃
滅盡定，到此才能達到完全圓滿，所發起之真如智用，開始稱之為（佛慧），至此而後所發起的般若波羅密多，就稱涅槃智。
以上就是大乘菩薩從開悟明，轉進見性成佛的約略整理！！參考：

般若波羅密多心經
無苦寂滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

金剛般若波羅蜜經
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」

菩薩瓔珞本業經

大佛頂首楞嚴經
阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
異性人同，同性亦滅，名離垢地。
淨極明生，名發光地。
明極覺滿，名焰慧地。
一切同異所不能至，名難勝地。
無為真如，性淨名露，名現前地。
盡真如際，名遠行地。
一真如心，名不動地。
發真如用，名善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿；亦目此地，名修習位；慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。

大方廣佛華嚴經

妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

大悲經
阿難，
我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事，已說甘露，無有窟宅寂滅定甚深微妙難見難覺難可測量，明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓，吹法蠡，建法幢，置法船，作法橋，降法雨。
我已光照三千大千世界滅除大闇，開示眾生解脫正道充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論，動魔宮殿，摧魔勢力，大師子吼作諸佛事，建丈夫業滿本誓願，護持法眼教大聲聞授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難，我今於後更無所作唯般涅槃。

成唯識論
不退菩薩亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者。必不退起煩惱障故。趣菩提故。即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文不違此義。
又不動地已上菩薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進故。此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

禪宗公案
趙州從諗問投子大同：「死中得活時如何？」
投子答：「不許夜行，投明須到。」

[妙吉祥如意]

週六 5月 06, 2023 4:45 pm
妙吉祥如意 (2008-04-17 09:44:54)
留言內容: 《洞山缽帶子》

《洞山缽帶子》
僧問。時時勤拂拭。為甚麼不得他衣鉢。
師云。直道本來無一物猶未消得他缽帶子。
僧問。未審甚麼人合得。
師云。不入門者。
僧云。祇如不入門者。還得也無。
師云。雖然如此。不得不與他。

師又云。汝道。甚麼人合得。這裏合下得一轉語。且道。下得甚麼語。
時有一僧。下九十六轉語。並不契。末後一轉。始愜師意。
師云。闍黎何不早恁麼道。

別有一僧密聽。祇不聞末後一轉。遂請益其僧。僧不肯說。
如是三年相從。終不為舉。
一日因疾。其僧云。某三年請舉前話。不蒙慈悲。善取不得惡取去。
遂持刀白云。若不為某舉。即便殺上座也。
其僧悚然云。闍黎且待。我為爾舉。 乃云。“直饒將來。亦無處著”。其僧禮謝。
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呵呵呵呵呵呵------
且說洞山禪師於“不入門得之”後更問取一轉語，結果眾僧轉了九十七轉才獲得大師首肯！
那麼第九十七轉句“直饒將來。亦無處著”又有何佛法密意呢！？
爲甚麼會引起雪竇顯與天童兩位會家子，在“將來底”與“不受”兩個節骨眼上各有堅持呢？
到底“不受”與“將來底”誰是應“眼”？誰是應“瞎”？？
烏龍院先賣個關子，若有人看懂這個公案，我保證他對於究竟涅槃，必能了如指掌。
～～～～～～～～～～～～～～～
雪竇顯云。
他既不受是眼。將來必應是瞎。
天童拈云。
長蘆則不然。直須將來。若不將來爭知不受。直須不受。若不不受。爭免將來。將來底必應是眼。不受底真箇是瞎。還會麼。

照盡體無依(踏破澄潭月)。
通身合大道(衝開碧落天)。
哇，哈哈哈……妙哉！妙哉！！若有人看懂洞山缽帶子，我保證他對於究竟涅槃，必能了如指掌。

[次草]

連滅盡定是一法都不知的小朋友
趕快從幼稚園畢業
別玩到究竟涅槃去
不然要從幼稚園畢業會是遙遙無期啊

[妙吉祥如意]

六祖壇經
僧智常，信州貴谿人，髫年出家，志求凡性；一日參禮。
師問曰：「汝從何來？欲求何事？」
曰：「學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。」
師曰：「彼有何言句，汝試舉看。」
曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？
大通乃曰：『汝見虛空否？』
對日：『見』。
彼曰：『汝見虛空有相貌否？』
對曰：『虛空無形，有何相貌？』
彼曰：『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。」
師曰：「彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈： 『不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電；此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。』」
常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰： 「無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷；自性覺源體，隨服枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。」

呵呵呵～～趣哪兩個頭啊？？？？先來看看空頭到底是怎麼一回事？？？
滅盡定，偏空究竟涅槃，不染一法，一切止息，即是。不見一法存無見，不知一法守空知。
六祖曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電。
蠢蠢的跟屁蟲，現在知道洞山師為何說：直道本來無一物猶未消得他缽帶子。的真法義了嗎？？大外行還搞笑甚麼滅盡定是一法呢！？真是蠢的口憐喔～～

[次草]

滅盡定，偏空究竟涅槃，不染一法，一切止息，即是。不見一法存無見，不知一法守空知。
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大般若經文你都Po了
入出滅盡定
佛陀入出滅盡定也是入出究竟偏空涅槃嗎
佛陀有在夢中告訴你吧
八地菩薩到底有沒入過究竟偏空涅槃
入了又還能出嗎
照忠國師說的
起碼要一萬劫才能出
若無諸佛勸導，菩薩彼時即入究竟涅槃
照老楊說法，證八地就是入究竟偏空涅槃
怎麼又要再入究竟涅槃
到底是經文說錯
還是老楊唬爛
這題老楊打死都開不了口
小朋友
玩不起就把啃得癡吐了吧
小孩再怎麼裝大人
癡氣猶存
幼稚園沒畢業
是想說可以一直當班長嗎
有太多癡見等著你畢業後
逐一自己開解

[妙吉祥如意]

不入祖師室，茫然趣兩頭

可愛蠢跟屁蟲，來猜猜看，那兩個頭阿！？
談完空頭，再來談談有頭！！！
何謂有頭？？？？

洞山缽袋子
僧問。時時勤拂拭。為甚麼不得他衣鉢。
師云。直道本來無一物猶未消得他缽帶子。
僧問。未審甚麼人合得。
師云。不入門者。
僧云。祇如不入門者。還得也無。
師云。雖然如此。不得不與他。

呵呵呵～～時時勤拂拭甚麼咚咚啊！？
阿不就是學離欲惡不善法嗎？？？？
可愛的蠢跟屁蟲，這樣有聽有懂嗎？？？？肯定是鴨子聽雷嘛，佛法大外行兼幼稚園小班生智商還發育不全啦！！

[次草]

連滅盡定是一法也不知
當然是啃得癡
繼續啃得癡
就留在幼稚園當老班長
我就是要啃得癡，我就是要啃得癡
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈

[黃竹]

本來無一物，就是講證悟真如空性。
直饒將來，即是起發起真如用。

此說物，即老子所云三生萬物的物，亦佛經上常講的一切。

三'生萬物，而三' 未生萬物前，則是二'生三，三本身之真實面貌。即佛經所述的國土面貌。此之國土，裡中含藏萬物(俱分別性的一切)種子。至可以至用作於三'時，一即一切頓現。

至於萬物之種子是怎樣落入國土的(或說國土本身是諸種之合成現象)，又是在更前的狀態，是在於一'生二，二是世界本初的真實面貌。有情來下種，因地果還生。本初於世界無念，無念而念，念念即一切種，聚而成國土。而此二本身即是無垢。

至於在更前的道' 生一，一(我說即時空)之真實面貌。於中不見有世界。在此一之作用，就於如鏡般反照出世界來。此反照是直映像，一花一世界，映像不會重疊，不是種子。遂本自不染。

五蘊皆我執，論諸蘊之源，識蘊者，必是二' 生三此三。而見五蘊皆空究竟涅槃此現象，必是在一'生二。

上說是按老子之說而演譯，諸位如有更深入的見解，不妨提出共同參詳。

[次草]

會將真如與法性區隔的人
必然有相當能力
這種超能力就是大癡
法界中這種大癡最厲害
把真如與法性輕易撥成二邊
往真如看就是空，所以將證真如當成偏空
往法性看就是妙有，所以將法性當成妙有
大癡說真如既是真空也是偏空
所以說真空不妙有
此時法性嚇得渾身發抖
不敢偷偷越過癡池
與真如會上一面
只能眼睜睜看著真如既是真空又是偏空
大癡其實幼稚園啃得癡而不能畢業
真如與法性被這大癡一隔
相會也遙遙無期
大癡最厲害
連佛也無法比