我認為分別識=第六意識
難怪你我雞同鴨講
從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相(異名相分無我)無眾生相(異名見分無我)無壽者相(異名不見有、無)。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心(啟發 佛菩提心)。不應住色生心 。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住 (稱名「妙觀察智見非功」)
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Re: Re:第七末那識的半分微細
善哉,善哉!!!恆不住 寫: ↑週五 7月 21, 2023 11:08 am 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第九
唐天竺沙門般[A1]剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
諸礙既銷無礙無滅。
其中唯留阿賴耶識。
全於末那半分微細。
如是一類名為識處。
議曰。此四空第二天乃厭空依識者也。諸礙既銷躡前空處也。無礙下名破空入識也。銷礙入無則不依色。無礙之無亦滅故不依空。唯觀於識故唯留賴耶。以末那為意根依內外門,轉緣色空識三。今六識已滅故,不緣色空。內緣八識見分為我,故半分微細,捨空依識,名為識處。
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回:
個人同意
這裡說的是:
半分微細是第七末那識的。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
第七末那意之根即是真如,故曰:真如乃唯識實性。
真如不染一法,從個人修佛功夫理論講,證滅盡定,一切止息,即是空性真如,即是一法不染之涅槃,大乘菩薩以無所得行般若波羅密多,可以悟入究竟涅槃。證一真如心。
二乘不迴心鈍阿羅漢,以惡不善法,心有罣礙,修定入空,走的是首楞嚴經強調的,另一條崎路。
所謂(不迴心),講的就是小乘行者,不知第七末那意之根即是真如,不知將此末那我執我見迴心於空性真如。發起真如之用,乃至得阿耨多羅三藐三菩提(一切種智)。
以上半分細微,講的是七轉識的第七末那識,三十四世丹霞洞宗沙門 圅昰天然 疏
此半分微細。羅漢始斷。然則既斷半分微細。則六識全斷。楞伽云。我說分別識滅。名為涅槃。
亦許二乘涅槃同於如來耶。夫分別識滅。名為涅槃。
小乘唯留阿賴耶識全,於莫那半分細微,妄心仍有(我執)罣礙,說二乘涅槃,同於如來……此為方便說!!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日,殃崛摩羅尊者持缽至一長者門,其家婦人正值產難,子母未分。
長者曰:“瞿曇弟子,汝為至聖,當有何法能免難?”
殃崛摩羅尊者語長者曰:“我乍入道,未知此法。待我回問世尊,卻來相報。”
及返,具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者:“汝速去報,言我自賢聖法來,未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語,疾往告之。其婦得聞,當時分娩。
公案說,世尊自言,於聖賢(大乘)法,從來不殺生(砍賊頭),是在隱喻何等甚深佛法大義!?
答案:
小乘修定入空,是以惡不善法,斬斷一切煩惱於將起,可,當行者入於空性,其再次生起的一念,即是般若的啟發(後得智),小乘行者不了這個道理,由於昔日斷煩惱(殺生,斬賊頭)成為慣性,於是,連慧根(般若,真如根本智)都給斬斷,而成為蕉牙拜種!!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
你還真會魯!!!
我何時持阿賴耶識或第六意識有半分細微之說???
唯留阿賴耶識全。
於末那半分細微。
末那內緣阿賴耶識(半分微細),外緣六識(半分粗麤),現小乘行者六識不用,末那識僅存內緣阿賴耶識的半分細微在。
我何時持阿賴耶識或第六意識有半分細微之說???
唯留阿賴耶識全。
於末那半分細微。
末那內緣阿賴耶識(半分微細),外緣六識(半分粗麤),現小乘行者六識不用,末那識僅存內緣阿賴耶識的半分細微在。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
或許你要表達第七末那識(半分細微)僅內緣阿賴耶識,
但你表達錯了
但你表達錯了
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
甚麼也許???,我就是這個意思,是你迷迷糊糊看不懂。
一日,殃崛摩羅尊者持缽至一長者門,其家婦人正值產難,子母未分。
長者曰:“瞿曇弟子,汝為至聖,當有何法能免難?”
殃崛摩羅尊者語長者曰:“我乍入道,未知此法。待我回問世尊,卻來相報。”
及返,具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者:“汝速去報,言我自賢聖法來,未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語,疾往告之。其婦得聞,當時分娩。
公案說,世尊自言,於賢聖(大乘)法,從來不殺生(砍賊頭斷煩惱),是在隱喻何等甚深佛法大義!?
答案:
小乘修定入空,是以惡不善法,斬斷一切煩惱於將起,可,當行者入於空性,其再次生起的一念,即是般若的啟發(後得智),小乘行者不了這個道理,由於昔日斷煩惱(殺生,斬賊頭)成為慣性,於是,連慧根(般若,真如根本智)都給斬斷,而成為蕉牙拜種!!!
所以世尊言:我自賢聖法來,未曾殺生。
意思是教導小乘行者,不要再砍賊頭斷煩惱一念,(般若)就會生出來了!!
《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日,殃崛摩羅尊者持缽至一長者門,其家婦人正值產難,子母未分。
長者曰:“瞿曇弟子,汝為至聖,當有何法能免難?”
殃崛摩羅尊者語長者曰:“我乍入道,未知此法。待我回問世尊,卻來相報。”
及返,具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者:“汝速去報,言我自賢聖法來,未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語,疾往告之。其婦得聞,當時分娩。
公案說,世尊自言,於賢聖(大乘)法,從來不殺生(砍賊頭斷煩惱),是在隱喻何等甚深佛法大義!?
答案:
小乘修定入空,是以惡不善法,斬斷一切煩惱於將起,可,當行者入於空性,其再次生起的一念,即是般若的啟發(後得智),小乘行者不了這個道理,由於昔日斷煩惱(殺生,斬賊頭)成為慣性,於是,連慧根(般若,真如根本智)都給斬斷,而成為蕉牙拜種!!!
所以世尊言:我自賢聖法來,未曾殺生。
意思是教導小乘行者,不要再砍賊頭斷煩惱一念,(般若)就會生出來了!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。