從《雜阿含經》第809經記載，發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑

[妙吉祥如意]

玄奘一派阿賴耶識是心。不是心所法。
心所法五十一種裡面沒有阿賴耶識

你泡在網路也20年
居然不知玄奘一派主張甚麼
還要掛他招牌?

是你一直看不懂唯識論法相宗的精髓！！

阿賴耶識，是真如根本智，隨順法性流轉粗化，而經熏習運作機制，背在自己（真如）的包袱，所以，從學佛修行（趣向真如自性）的角度講，凡夫俗子將阿賴耶識（包袱）執持為我，這是認賊作父。
可是，從每個生命個體而言，阿賴耶識確實就是個人自我生命之主宰，各個品類生命，無非都是依據各自阿賴耶識（記憶體）中執藏儲存的生命資訊，而各自發展追求自我生命成就的理想與圓滿…
從唯識論而言，這就叫成就阿賴耶識（凡夫）。
而，此煩惱粗重聚集而成的因緣假合阿賴耶識，也是凡夫俗子趣向修佛必須修斷捨離的第一要務！！
阿賴耶名，煩惱粗重故，最初應捨。

先來後去做主翁。不動地前才捨藏。

[妙吉祥如意]

六祖壇經
僧智常，信州貴谿人，髫年出家，志求凡性；一日參禮。
師問曰：「汝從何來？欲求何事？」
曰：「學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。」
師曰：「彼有何言句，汝試舉看。」
曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？
大通乃曰：『汝見虛空否？』 對日：『見』。
彼曰：『汝見虛空有相貌否？』 對曰：『虛空無形，有何相貌？』
彼曰：『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。」
師曰：「彼師所說，猶存見知，故今汝未了。」
吾今示汝一偈： 『不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電；此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。』
常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰：
「無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷；自性覺源體，隨服枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。」

著相求菩提
其中唯留阿賴耶識全，於末那半分細微。

[恆不住]

(△〔雲棲曰〕環師判六識既滅。則下文識心都滅。當滅何識此中六識麤分[A53]已滅。唯留根本賴耶。全分末那。與六識不緣色空。但內緣之半分微細也〔勗伊閑曰〕諸解長水為當所謂半分者。乃緣識之細識。非謂識有全半也。第六識三界九地。一切時有。唯除五位不行。此處識定。非五位攝。如何言滅。環師之解誤也。二楞以分別俱生。伏斷二惑。判此中全半微細。尤不相蒙矣)行人入此定時。厭患虗空無邊。緣多則散。能破於定。即捨虗空。轉心緣識。心與識法相應。故名識處定(〔禪門云〕捨空緣識。以識為處。正從所緣處得名)。

楞嚴經要解卷第十七
溫陵戒環解

諸礙既消。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類名為識處。

諸礙既消而無。則不依於色。無礙之無亦滅。則不依於空。唯留阿賴末那。即厭空依識者也。名識處定。故報生識處。賴耶第八識也。末那第七識也。身根既消無復六識。故唯二者獨留。而末那所緣。色空識三。此位厭色空而依識。則色空麤緣已無。故唯全半分微細也。

自已舉這解文，
剛好證明這（半分微細）就是第七識的

[軟體之美]

自已舉這解文，
剛好證明這（半分微細）就是第七識的

恆不住 妳退步了

舉溫陵戒環是要看他註解
為何雲棲批環師之解誤

雲棲批環師之解誤
第六識三界九地。一切時有。唯除五位不行。此處識定。非五位攝。如何言滅。

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玄奘一派阿賴耶識是心。不是心所法。
心所法五十一種裡面沒有阿賴耶識

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是你一直看不懂唯識論法相宗的精髓！！

大多說你錯
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[恆不住]

自已舉這解文，
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為何雲棲批環師之解誤

雲棲批環師之解誤
第六識三界九地。一切時有。唯除五位不行。此處識定。非五位攝。如何言滅。

答：
所謂意識常現起
是說：第六識是時常現起，不是恆常現起。

沒錯！第六識在無想天、無想定、滅盡定、睡眠時、悶絕時是現生而不能運行。
但第六識是生滅法，必須具足五緣才能緣生(缺一不生)：
五緣：境界緣、作意緣、染淨依緣、根本依緣、種子依緣五緣再加開導依緣，
具備五緣第六識才能緣生現起。
這是唯識定理。
今討論「識無邊處天」，
是色、空俱滅，身根既銷而無境界緣，
已缺境界緣如何緣生第六識？
已無第六識，如何言其尚有半分微細？

[cyc320]

大圓鏡智性清淨(稱為藏識本來體性，異名真如法性生身)　平等性智心無病(第七意識因中轉)
妙觀察智見非功(第六意識因中轉)　成所作智同圓鏡(前五識果上轉)
五八六七果因轉　但用名言無實性(前五識轉成同圓鏡，於識藏轉含藏識成大圓智，第六意識轉成妙觀察智見非功，第七意識依止「平等不二」轉成平等性智心無病，而確實了知名言無實性)
若於轉處不留情(若在不留凡夫情下，正積極轉無明識)　繁興永處那伽定 (精進地於定慧等持下，覺轉無明成法界性，但轉其名，而不轉其體 )

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恆不住 妳退步了

舉溫陵戒環是要看他註解
為何雲棲批環師之解誤

雲棲批環師之解誤
第六識三界九地。一切時有。唯除五位不行。此處識定。非五位攝。如何言滅。

答：
所謂意識常現起
是說：第六識是時常現起，不是恆常現起。

沒錯！第六識在無想天、無想定、滅盡定、睡眠時、悶絕時是現生而不能運行。
但第六識是生滅法，必須具足五緣才能緣生(缺一不生)：
五緣：境界緣、作意緣、染淨依緣、根本依緣、種子依緣五緣再加開導依緣，
具備五緣第六識才能緣生現起。
這是唯識定理。
今討論「識無邊處天」，
是色、空俱滅，身根既銷而無境界緣，
已缺境界緣如何緣生第六識？
已無第六識，如何言其尚有半分微細？

雲棲批環師之解誤
所說五位 並非五緣

意識五位不起現行。 (南懷瑾)
1無想定
2滅盡定
3睡眠、
4悶絕，
5無想天

瑜伽師地論略纂卷第十二 基撰
五位無心。謂無心。睡眠。無想定。及滅盡定。入無餘依涅槃界等
_______________________________
比丘尼又搞錯了狀況

[cyc320]

第六識在無想天、無想定、滅盡定、睡眠時、悶絕時是現生而不能運行 (顯現生息而不作思惟修)
換個方式：五位無心。謂無心。睡眠。無想定。及滅盡定。入無餘依涅槃界等 (依涅槃界為止息，而不作思惟，因此不起現行)

[恆不住]

答：
所謂意識常現起
是說：第六識是時常現起，不是恆常現起。

沒錯！第六識在無想天、無想定、滅盡定、睡眠時、悶絕時是現生而不能運行。
但第六識是生滅法，必須具足五緣才能緣生(缺一不生)：
五緣：境界緣、作意緣、染淨依緣、根本依緣、種子依緣五緣再加開導依緣，
具備五緣第六識才能緣生現起。
這是唯識定理。
今討論「識無邊處天」，
是色、空俱滅，身根既銷而無境界緣，
已缺境界緣如何緣生第六識？
已無第六識，如何言其尚有半分微細？

雲棲批環師之解誤
所說五位 並非五緣

意識五位不起現行。 (南懷瑾)
1無想定
2滅盡定
3睡眠、
4悶絕，
5無想天

瑜伽師地論略纂卷第十二 基撰
五位無心。謂無心。睡眠。無想定。及滅盡定。入無餘依涅槃界等
_______________________________
比丘尼又搞錯了狀況

不要轉移焦點

經云：「諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識全於末那半分微細，如是一類名為識處。」

今論楞嚴經上說的無色界四天之一：識天。
環師主張：識無邊處天中無第六意識。
雲棲反批：識無邊處天中有第六意識。
從而成了這[半分微細]到底是屬第六、第七不同看法。

1.環師理由：「身根既消無復六識。故唯二者獨留。」也就是此識天是無色界，色空俱滅，身根既銷，沒有境緣，五緣缺一，然第六意識必俱全五緣才能緣生故，此識天無第六識，所以這[辦分微細]應是第七識的。

2.您舉疏反批：環師誤解佛經。
[雲棲批環師之解誤
第六識三界九地。一切時有。唯除五位不行。此處識定。非五位攝。如何言滅。]
意思是說：環師誤解經文，
理由是：除了五無心位沒有第六意識外，第六識三界九地。一切時有。此識天又不是五無心位，所以有第六識在，這[辦分微細]應是第六識的。

個人認為環師並無誤解經文，
因為雖說意識常現起，第六識三界九地。一切時有。但五位不行，也視同沒有。
又第六識必俱全五緣才能緣生現起，這是緣合則生，緣散則滅之佛教正理。
環師說「身根既消無復六識。故唯二者獨留。」就是這個道理，

因此說不論五位或五緣，此識天都沒有第六識，這[半分微細]是第七識的，應理。