從《雜阿含經》第809經記載，發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑

[妙吉祥如意]

第二能變其相云何？
頌曰：
次第二能變，是識名末那。依彼轉緣彼，思量為性相。
四煩惱常俱：謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱。
有覆無記攝，隨所生所繫。阿羅漢滅定，出世道無有。

[妙吉祥如意]

議曰。此四空第二天乃厭空依識者也。諸礙既銷躡前空處也。無礙下名破空入識也。銷礙入無則不依色。無礙之無亦滅故不依空。唯觀於識故唯留賴耶。以末那為意根依內外門轉緣色空識三。今六識已滅故不緣色空。內緣八識見分為我故半分微細捨空依識名為識處。

善哉，善哉！！

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不勞你操心我及格與否

我根本沒拜師沒用心看完唯識

而你發明阿賴耶識是心所
不是心
證據在哪?

[妙吉祥如意]

請問，阿賴耶識若不是心所法，你要怎麼將阿賴耶識捨離？？？

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
阿賴耶名，過失重故，最初應捨故。

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成唯識論哪裡有寫阿賴耶識是心所?
不是心?

[妙吉祥如意]

阿賴耶識若不是心所法，如何能斷離？？？

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T1840 因明入正理論疏【卷2】 共 1 筆
唐 窺基撰 (作品時間：632~682)
別他不極成。如大乘師對數論立識能變色等宗。此中有法識自相中。阿賴耶識心平等根識。是有法差別。他不許有差別藏識。自不許有心平等識。其
T1850 大乘起信論裂網疏【卷2】 共 1 筆
明 智旭述 (作品時間：1653~1653)
異名也。此無漏因。亦名佛性。佛性雄猛。無能沮壞。雖在一切眾生阿賴耶識心中。力能熏習。令妄念心厭生死苦。求涅槃樂也。此上二種大義。即
T2016 宗鏡錄【卷45】 共 1 筆
宋 延壽集 (作品時間：904~975)
...四者舌識心。五者身識心。六者意識心。七者末那識心。八者阿賴耶識心。九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初九種心。不緣真理。

[妙吉祥如意]

講阿賴耶識心，就必須涵蓋五蘊熏習運作的八個識！！！
這時才能稱阿賴耶識妄心。

如果，分論人命八識各自行相、各司其職，則阿賴耶識是相分，第七末那是見分。

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阿賴耶識若不是心所法，如何能斷離？？？

沒有規定心所法用能否斷離判斷

你真是附佛外道