隨機談 寫: ↑週二 7月 25, 2023 2:49 pm
恒兄法安：
再一次簡答，就只一次。
原則上楞嚴經並非屬於唯識經典，請自查法相宗所屬經典。
而楞嚴經是屬談法性的經典，並非談法相，所以應該是說是禪宗經典才是較適合的。
但在佛法中，或多或少也一定談到一些所謂的妄識，這是在任何的經典都很難避免的。
而楞嚴經主要講的開悟妙明真心，也就是諸法實相或真如，這就是禪宗所謂的自性。
然後再來就是悟後起修，也就是二十五圓通法門，但這只是其大概的一些法門而已。
其實都是，理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。
而憨山大師、交光法師，其實在談楞嚴經時，談的都是開悟，並不是在談什麼虛妄的唯識。
憨山大師是禪宗大德，所以其注解楞嚴經沒問題的，而唯識的小問題，其實與開悟本就是無關的。
其實禪宗是言語道斷、心行處滅的，則何來的還會在妄識裡打轉？
依禪宗歷史，禪宗裡就有用棒喝之法，是什麼都不用談，這是其來有自。
至於交光法師，他也是在談開悟，不是在談什麼唯識學的，所以這誤會就真的不是普通的大了？
而交光法師，他也不會是唯識宗的學人，但其卻誤會可用捨識用根方法來開悟。
但其實這跟唯識理論並無關係，個人認為他就是一切都誤會了，故才會被蕅益大師嚴厲批評。
其實如果法性與法相分不清，大乘的三系及其方法，也都分不清，都混雜在一起談，
這樣的佛法是學到問題真的大了，就這樣了。
隨兄法安
所以楞嚴經中談到阿賴耶識、末那識就會跟唯識理論不一樣？
易為後世人所誤會？
難怪民國實有呂澂唯識學者還寫出：[楞嚴百偽]是有原因的。
他說楞嚴經中滅第六意識與[滅盡定]無異，
個人不敢苟同，
滅盡定應該不但滅第六識也要滅第七識染分才應理。
若只滅第六識只是無想定或無想天之外道而已。
呂澂佛學著作集第 5 冊 No. 5《佛教重要名相釋義及經論攷證》
[又無色天識無邊處仍係意識分別，論說五位無心，不聞除此（《成唯識》卷七等）。今經乃撰為唯留賴耶於末那半分微細，此則與滅盡定有何異耶？其偽八十七。]