大圓鏡智性清淨(稱呼萬境自如如 ,如其本來) 平等性智心無病(稱為用識不用根)
妙觀察智見非功(稱為用識不用根) 成所作智同圓鏡(稱名捨識用根)
五八六七果因轉(五、八果上轉,六、七因中轉) 但用名言無實性(了「法本無為」)
若於轉處不留情(了「轉識成智,但轉其名,而不轉其體 」) 繁興永處那伽定(了「覺轉無明成法界性」)
也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
呂澂楞嚴百偽水準很差,其程度讓人不堪入目
哪怕以學術標準來看都是很不入流的
更別論謗法
哪怕以學術標準來看都是很不入流的
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
《首楞嚴》並不好懂,要談《首楞嚴》之前,必先對其經文有所體悟,這就是少分見性了,《法華》也一樣,否則只是浪費心力。
S君反對上述「捨識用根」經證,卻提不出理由,顯然對《首楞嚴》相當陌生,別說體悟了,恐怕不曾仔細讀過任何一種註解。
S君反對上述「捨識用根」經證,卻提不出理由,顯然對《首楞嚴》相當陌生,別說體悟了,恐怕不曾仔細讀過任何一種註解。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
https://www.bgm.org.tw/view-news.php?item=8634
淨空法師:捨識用根怎麼修
「一心者,心無異念故」。就是只有這一念,沒有第二念,第二念則是異念,裡面夾雜二念在裡頭,一心就沒有了,叫二心。所以禪宗裡面參究,它不講研究,我們世間人都說研究,這個問題你去研究、研究。佛門不說研究,為什麼?研究是用第六意識,第六意識就是三心二意。參究怎麼講法?不用心意識叫參究。不用意識就是不要用分別,識是分別,第六意識;不要用意,意是執著,末那是意;心呢?心是阿賴耶,阿賴耶含藏習氣種子。我們現在人叫落印象,印象落在哪裡?落在阿賴耶裡頭。所以阿賴耶叫藏識,藏識是什麼?藏識是倉庫。無始劫來一直到今生起心動念的印象,統統記錄在阿賴耶裡頭。阿賴耶好像是個電腦倉庫,無量劫來東西都在裡頭,所以你能夠回憶,你能夠再把它調出來。參究是這三樣東西都不要,都不用,那叫參,離心意識參,也就是我們常常講的,不起心、不動念、不分別、不執著,那叫參。不用這些心,這些心用慣了,不用這些心,行嗎?那用什麼?不用它,真心就出來。只要你不用分別,妙觀察智就現前;你不用執著,執著是末那,平等性智就現前;你不用阿賴耶,大圓鏡智就現前,叫四智菩提,前面五識叫成所作智,這四種智慧是自性本有的,沒丟掉,只是因為你有阿賴耶識,有八識五十一心所,它們就不起作用,就被障礙。你不用假的,真的就現前;用假的,真的就不能現前。《楞嚴經》裡面交光大師講的「捨識用根」,就這個意思,那就是參,不要用六識,要用六根,根中之性。用見,用什麼見?見性見。聽呢?聽用聞性聽,用聞性去聽。不要用耳識,不要用眼識,眼識有分別,耳識有分別。見性沒有分別,聞性沒有分別,聽得清清楚楚,看得清清楚楚,沒有分別,那是六根的根性。用這個方法就跟諸佛菩薩沒兩樣,諸佛菩薩他們用根中之性,六根的根性,他不用六識。捨識用根,到底用什麼方法來修?沒有別的,日常生活當中穿衣吃飯、工作應酬,做不到捨識用根,你就用一句阿彌陀佛來代替捨識用根,就成功了。吃飯的時候,不要去挑剔這個好吃、那個好吃,你有這個念頭起來,你不就用識了嗎?又在造業了。把一切都看成平等法,沒有好醜、沒有喜愛、沒有厭惡,法法平等,看的、聽的、接觸的都歡歡喜喜,不分別、不執著,統統歸阿彌陀佛,皈依,一切都回歸到阿彌陀佛。這個辦法跟《楞嚴經》上捨識用根沒有兩樣,這是我們能做得到。
淨空法師:捨識用根怎麼修
「一心者,心無異念故」。就是只有這一念,沒有第二念,第二念則是異念,裡面夾雜二念在裡頭,一心就沒有了,叫二心。所以禪宗裡面參究,它不講研究,我們世間人都說研究,這個問題你去研究、研究。佛門不說研究,為什麼?研究是用第六意識,第六意識就是三心二意。參究怎麼講法?不用心意識叫參究。不用意識就是不要用分別,識是分別,第六意識;不要用意,意是執著,末那是意;心呢?心是阿賴耶,阿賴耶含藏習氣種子。我們現在人叫落印象,印象落在哪裡?落在阿賴耶裡頭。所以阿賴耶叫藏識,藏識是什麼?藏識是倉庫。無始劫來一直到今生起心動念的印象,統統記錄在阿賴耶裡頭。阿賴耶好像是個電腦倉庫,無量劫來東西都在裡頭,所以你能夠回憶,你能夠再把它調出來。參究是這三樣東西都不要,都不用,那叫參,離心意識參,也就是我們常常講的,不起心、不動念、不分別、不執著,那叫參。不用這些心,這些心用慣了,不用這些心,行嗎?那用什麼?不用它,真心就出來。只要你不用分別,妙觀察智就現前;你不用執著,執著是末那,平等性智就現前;你不用阿賴耶,大圓鏡智就現前,叫四智菩提,前面五識叫成所作智,這四種智慧是自性本有的,沒丟掉,只是因為你有阿賴耶識,有八識五十一心所,它們就不起作用,就被障礙。你不用假的,真的就現前;用假的,真的就不能現前。《楞嚴經》裡面交光大師講的「捨識用根」,就這個意思,那就是參,不要用六識,要用六根,根中之性。用見,用什麼見?見性見。聽呢?聽用聞性聽,用聞性去聽。不要用耳識,不要用眼識,眼識有分別,耳識有分別。見性沒有分別,聞性沒有分別,聽得清清楚楚,看得清清楚楚,沒有分別,那是六根的根性。用這個方法就跟諸佛菩薩沒兩樣,諸佛菩薩他們用根中之性,六根的根性,他不用六識。捨識用根,到底用什麼方法來修?沒有別的,日常生活當中穿衣吃飯、工作應酬,做不到捨識用根,你就用一句阿彌陀佛來代替捨識用根,就成功了。吃飯的時候,不要去挑剔這個好吃、那個好吃,你有這個念頭起來,你不就用識了嗎?又在造業了。把一切都看成平等法,沒有好醜、沒有喜愛、沒有厭惡,法法平等,看的、聽的、接觸的都歡歡喜喜,不分別、不執著,統統歸阿彌陀佛,皈依,一切都回歸到阿彌陀佛。這個辦法跟《楞嚴經》上捨識用根沒有兩樣,這是我們能做得到。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
相分異名意識,直須知「識性」
見分異名確實了知,透過種性
前五識透過根性而識知
見分異名確實了知,透過種性
前五識透過根性而識知
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
你上次無來由說我為法華所轉,又可曾提出理由?《首楞嚴》並不好懂,要談《首楞嚴》之前,必先對其經文有所體悟,這就是少分見性了,《法華》也一樣,否則只是浪費心力。
S君反對上述「捨識用根」經證,卻提不出理由,顯然對《首楞嚴》相當陌生,別說體悟了,恐怕不曾仔細讀過任何一種註解。
我此次尚未直接否定你,但質疑經證之適切性
你不做解釋反要我提出理由?
人家問你問題,你反而說人家對楞嚴陌生、沒有體悟、沒看過註解?
這彼此有什麼關聯性?
何以如此傲慢?
你的經證連意識名尚且沒有,何以談捨識?
無明菩提皆聚六根,何以談用根?
不懂辨教而動不動就把體悟掛在嘴邊
只是傲慢之徒、 自欺欺人罷了
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
S君問:01妙法蓮華經何以被稱作經王?
本人答:因為 servants 君被法華所轉。
這樣回答並無不當,至於何以知道 S君被法華所轉,那是另一個問題,S君既然不問,我當然不必答。
至於S君指稱本人傲慢,這恐怕是S君的自卑感作祟。
本人答:因為 servants 君被法華所轉。
這樣回答並無不當,至於何以知道 S君被法華所轉,那是另一個問題,S君既然不問,我當然不必答。
至於S君指稱本人傲慢,這恐怕是S君的自卑感作祟。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
這兩句有什麼邏輯關係?S君問:01妙法蓮華經何以被稱作經王?
本人答:因為 servants 君被法華所轉。
沒邏輯回答當然不當,你無故指責別人還要別人來問你原因?這樣回答並無不當,至於何以知道 S君被法華所轉,那是另一個問題,S君既然不問,我當然不必答。
至於S君指稱本人傲慢,這恐怕是S君的自卑感作祟。
你是哪位阿?
以你的程度要對你產生自卑是不可能的
少打嘴泡,請你講你舉的經證跟捨識用根什麼關係?
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
所謂「捨識用根」,從四阿含開始,佛教所有經典,無不主張捨識、離識、斷識、滅識,f這是學人所應該有的基本認知。
至於「用根」,本人所舉經證已經明白表示,於此有疑,顯然S君對《首楞嚴》相當陌生。
而關於《法華》的ㄧ問一答,本人還未說明,S君便已一再宣稱不合邏輯,足證S君自己才是傲慢、偏執之輩,任何人的解釋都是多餘的。
至於「用根」,本人所舉經證已經明白表示,於此有疑,顯然S君對《首楞嚴》相當陌生。
而關於《法華》的ㄧ問一答,本人還未說明,S君便已一再宣稱不合邏輯,足證S君自己才是傲慢、偏執之輩,任何人的解釋都是多餘的。