阿陀那識與異熟識正義，唯識法相宗的最後一塊拼圖

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～
若不了有漏法界第一因，一切法真實種子阿陀那真相識，還講甚麼大乘實修佛法？？？？
還有資格談論甚麼唯識法相？？？？

只能拿著佛經，敲著罄缽……空空空空空空空空空空空空空空空空空空空空！！！

[軟體之美]

有漏者，三有漏，謂欲有漏、有有漏、無明有漏。
_____________________________
你若還正常
就知道錯

無明第1支
阿陀那識你說第2支

還第一因?

[妙吉祥如意]

，

解深密經
於中最初一切種子，心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……

請問，一切法是不是都來自於一個起始點？？？
一切種子一合相，就是不思議無漏法身，這個不思議空如來藏法身境界，不可說！！！不可說！！！！
可是，當一切種子勝性轉為（真有為法）阿陀那識（真非真有漏法第一因），我們是不是就可以開始研究阿陀那識的行相？？？？？？
是不是可以研究說明阿陀那識是如何繼續緣生出一切有漏法的創生機密？？？？？

[妙吉祥如意]

有漏者，三有漏，謂欲有漏、有有漏、無明有漏。
_____________________________
你若還正常
就知道錯

無明第1支
阿陀那識你說第2支

還第一因?

阿陀那識甚深細，
一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，
恐彼分別執為我。

真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空莘。
言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？
中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。
解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙連莘，金剛王寶覺。如幻三摩提，
彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
.

[Viirya]

阿賴耶識於身攝受.藏隱.同安危義

阿賴耶是依住.依著的意思.古時的經論翻譯為依處.依住.或依著.後人才翻譯為藏識
一切種子識有依.住.著的本性.依此特性.稱此識又名阿賴耶識
攝受是指此識不僅收受本來的一切種子.又攝取收受由其他各識所產生的種子
藏隱是指攝受一切種子後.將之藏隱.一說此識藏隱於根身之中
同安危是指一切種子識一旦執持根身後.即與根產生安危與共的關係.根身潰爛.此識即失去藏所

[妙吉祥如意]

週一 12月 27, 2021 12:44 pm。

討論研究佛法，必須依佛教三法印為準則。
《金剛經》如來說，世界，非世界，是名世界。
其實就是講三法印！！
那麼，為何經文以（如來說）為前提，而開展對應佛教三法印的（金剛經之透三句，所謂：世界，非世界，是名世界）！？
以上觀念搞懂了，才能稱得上研究大乘佛法的內行人！！
經文”如來說”，到底隱藏甚麼佛法大義！？

哇哈哈哈……
凡夫，見山是山，見水是水。
（禪宗：是心是佛）
菩薩，見山不是山，見水不是水。
（禪宗：非心非佛）
諸佛，見山又是山，見水又是水。
（禪宗：即心即佛）

金剛經此言如來即是講真如。真如遍一切處，三法印不離真如。真如啟用即是般若。
故有：文字般若，觀照般若，實相般若。

其實，研究大乘佛法的重點在第二法印，菩薩法住智，若是對此發起觀照般若（第二法印）的環節不甚了了，那麼學佛者講什麼諸法皆空、諸相非相……等等都是空口說白話。畫餅充饑罷了！！

[妙吉祥如意]

週一 12月 27, 2021 4:44 pm。

假如能理解在下樓上的論點，那麼就可以讀懂甚至註解大乘佛法之精髓《般若波羅蜜多心經》了！！

第二法印
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色。
第三法印
舍利子，是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。

行者若沒有經過第二法印觀照般若（非心非佛）的功夫修煉（或深入解悟），只是人云亦云在嘴巴說說或腦筋想想（空空空空空空空空），那麼，要討論大乘佛法，乃至諸佛證果（諸法空相）的法身圓成實相，實在有其難度……
.

[次草]

被幼稚園退學
究竟兩字竟然看不懂
也不知滅盡定在心經中地位
可憐的老楊
只能抱著滅盡定是究竟偏空涅槃
癡度一生
在擁有前人一盲導眾盲多的是的自我陶醉裏
這癡度一生
真不是常人能擁有的

[妙吉祥如意]

成唯識論
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
註解：
論曰：
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。
阿陀那識能持有漏宇宙一切法種子（諸法種子），是一切色法之根本（執受色根）。
所以，阿陀那識是宇宙一切法之根本依處，故也是一切有漏心識結生相續的根本。是物理宇宙創生（有漏法界）的有漏法生起第一因。
……（注意，是有漏法界的第一因，所以，阿陀那識又稱真有為法（真非真），又稱一切法真實種子）
論曰：
無性有情不能窮底故說甚深。
趣寂種性不能通達故名甚細。
是一切法真實種子。
凡夫俗子無性有情之心識能用，齊識（阿賴耶識）而返，不能過彼，不能超越阿賴耶識五蘊熏習運作範圍，當然不能了知阿陀那識一切種子的境界行相。
契寂守空的二乘外道等，修四空定唯留阿賴耶識全於末那半分細微，也是無法通達阿陀那識一切法真實種子的行相，此理甚明。故說此創生有漏法界第一因，一切法真實種子的阿陀那識行相的境界，甚深甚深甚深…
論曰：
緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。
成唯識論，言：（緣擊便生轉識波浪……）
以上這段文字內容所陳述法義，如要真正理解，而且注釋得很清楚，就要借用現代微觀物理科學研究發現的科學新知識，來做深入解說，才能成辦！！！
論曰：
凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
凡夫妄心與自性隔絕，契空二乘阿羅漢等，以涅槃寂滅為證果，都不能上求阿耨多羅三藐三菩提法，那麼，有此錯誤知見的凡夫、二乘等，很容易在色空不一不異，一切法真實種子阿陀那識的色空不二的唯識法相，生起分別心，那麼，行者就於此背覺合塵，墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。

由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
註解：
論曰：
阿賴耶識，具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名，是甚麼意思？？？？
即是講真如根本智從阿陀那識流轉到成就凡夫阿賴耶識，，此阿賴耶識具有集結異熟種子，乃至眾生共業諸染雜煩惱等流習氣的功能，並能依斯建立阿賴耶名狀…
那麼，眾生各自阿賴耶識攝持之異熟種子從哪裡來？？？
就是從一切法真實種子（阿陀那識）緣生出來（整個宇宙就是從此創生），而你我一切眾生各自專屬的阿賴耶識就是藉由各自七轉識五蘊運作而吸取攝持，充斥於法界的有限極少部分異熟種子（識的流注生），作為吾人五蘊熏習成就自身阿賴耶識之材料，這時候我人阿賴耶識中執持的異熟種子，就是所謂（異熟識自相）。
首楞嚴經云：湛入合湛，歸識邊際。
唯識三十頌：
初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸，作意受想思，相應唯捨受，是無覆無記，觸等亦如是，恆轉如瀑流，阿羅漢位捨。
論文一釋曰：
雖已略說能變三名；而未廣辨能變三相。且初能變，其相云何？
頌曰：初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸，作意受想思，相應唯捨受，是無覆無記，觸等亦如是，恆轉如瀑流，阿羅漢位捨。
論文二釋曰：
初能變識，大小乘教，名阿賴耶。此識具有能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互為緣故；有情執為自內我故。此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。此識自相分位雖多，藏識過重是故偏說。
論文三釋曰：：
此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故，說名異熱。離此，命根、眾同分等，恆持相續，勝異熟果不可得故。此即顯示初能變識所有果相，此（阿賴耶識）識，果相雖多位多種；異熟寬不共，故偏說之。
論文四釋曰：
此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。離此，餘法能遍執持諸法種子不可得故。此即顯示初能變識所有因相，此識因相雖有多種，持種不共，是故偏說。

反之，充斥色界，未受我阿賴耶識攝持的、開放性之異熟種子，即屬（異熟識之共相）！！
雪竇禪師：大冶精金，應無變色。本份草料。


論曰：
非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
阿賴耶識，是經過五蘊借由熏習異熟種子（熏習，就像廟堂供奉神像，經香火鼎盛日久熏染而臉成烏亮。），就是因緣假合，無有體性。故說：種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。
非如勝性轉為大等
此意強調，阿賴耶識的成因，跟阿陀那識完全不同，阿陀那識一切法真實種子是直接由無漏界一切種子一合相如瀑流般涌現，因與果不一也不異。（心經：色不異空空不異色色即是空空即是色）就是講阿陀那識。而阿賴耶識如論文曰：（種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。）
楞伽阿跋多羅寶經：
現識（阿賴耶識）與分別事識（七轉識），此二壞不壞，相輾轉因。
以上就是論曰：
與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

[妙吉祥如意]

阿賴耶識染淨種子均藏
種子起現行.阿陀那識使命執持.演繹.念念宣洩.其相如瀑布

轉依根本智.不離即離？

阿賴耶識中除攝持各類雜染習氣與諸煩惱行界，同時也攝持異熟種子（自相）。修佛入手即是聚集增廣此異熟種子（未經熏習為煩惱粗重之善法種子），以資作為末那識轉依之所緣……

這就是實修佛法利用六、七兩識，緣於善法種子，以此超越阿賴耶識束縛（突破齊識而返不能過彼）的唯一途徑。

瑜伽師地論
彌勒菩薩：
略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚…一聚已，修習多修習，由緣真如智境，而得轉依。

成唯識論
六現觀者：
一、思現觀（下品妙觀察智）。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法自共相，引生煖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。煖等不能廣分別法，又未證理；故非（真）現觀。