阿陀那識與異熟識正義，唯識法相宗的最後一塊拼圖

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小乘中說六識
阿含經提到阿賴耶3字
無著菩薩說密意就是阿賴耶識

細意識即大眾部之根本識，說假部之有分識，及此窮生死蘊等

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妙法蓮華經玄贊【卷2】
唐 窺基撰
六趣皆以第八異熟識而為自體
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之所以
成唯識論分2種是因為
阿賴耶識之名只用到7地
異熟識可用到10地

彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。....
彼緣異熟識，起法我見。

阿賴耶業果識，經由五蘊訊熏習，攝受緣取異熟種子，而得成就！！
若沒有異熟識，就沒有阿賴耶識，這個觀念很難懂嗎！？
就像沒有阿陀那識，就沒有異熟識！！！！
沒有一切種子，就沒有阿陀那識！！！！

唯識法相，心識流注，就像河流，由不可思議無漏實相一切種子一合相，到流出精細微妙的一切法真實種子，乃至到心識末流，借由五蘊熏習成就過失粗重的阿賴耶識，心識展轉相合增長廣大，從上游到下游，井然有序，其間絕對無有錯亂，或是中斷！！
所謂般若波羅密多，不就是教導如何（背塵合覺）逆此心流而回歸源頭（得一切種智）嗎？

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……

就像探究物質，從無漏超物理時空，不可言說，不可思議，當物質粗化流出有漏物理時空，其第一因，就是具有波粒（空色）兩相的量子。然後量子集結，粗化構成中子、質子、電子，粗化構成原子，原子繼續構成分子，分子再構成你我肉身，山河大地，日月星球，乃至整個宇宙……

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應該是義雲高 還是 你自己發明的

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是佛經發明的！！！

佛說大梵天王問佛決疑經
爾時舍利弗。即從座起。合掌向佛。而作是言。世尊我依如來神力。得大智慧。普知世間及出世間一切諸法。上世之時。有轉輪王。布於世間治世正法。而說眾生身心。即是木火土金水成也。如來所說異之。而說空風火水地識所成也。何為是乎。
佛告舍利弗。汝善如來。問之如是。彼上世時。轉輪聖王。依大梵天大聖王說。唯說天地成後之法。
七佛所說。見其未成天地時事而說此法。
未生眾生前成大地。
未成大地前成諸天。
未成諸天前成陰陽。
未成陰陽前有大氣。
大氣者大空之有空。
無始無終茲有大法。
亦此大法無始無終與空同元。
當知此法。是即正理。猶為空主。是名法性。名如來藏。
依此法故。大空有氣。依此大氣。能作陰陽。依此陰陽。作上天。依上天故。亦作大地。成大地故。生諸眾生。眾生亦依彼法成覺。成大覺者。即名諸佛。

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樓上的
你認為一切法真實種子 =如來藏?

你認為阿陀那識 =如來藏?

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非也！！！！

一切種子一合相，就是真空妙有法性真如，即是空如來藏！！
經云；
無始無終茲有大法。亦此大法無始無終與空同元。當知此法。是即正理。猶為空主。是名法性。名如來藏。

阿陀那識甚深細，即是一切法真實種子，就是不空如來藏！！
經云：
未成陰陽前有大氣。大氣者，大空之有空。

[次草]

成唯識論觀心法要
由此本識具諸種子。故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如(數論)勝性轉為大等(今)。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。

此先釋種子識攝藏諸法。不同數論冥初自性義也。冥性。亦名勝性。彼計因果雖殊。而體是一。今明種子與果體非一故。一不同也。彼計果雖生滅。而因是常。今明能依所依俱生滅故。二不同也。
==
老楊動不動就說前人一盲導眾盲
問題是
前人都說
勝性轉為大等是數論法義
看來老楊無論如何也要取得上幼稚園再畢業的資格
否則不識字的亂掰
癡來癡去何時了

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是佛經發明的！！！

佛說大梵天王問佛決疑經
未生眾生前成大地。
未成大地前成諸天。
未成諸天前成陰陽。
未成陰陽前有大氣。
大氣者大空之有空。
無始無終茲有大法。
亦此大法無始無終與空同元。
當知此法。是即正理。猶為空主。是名法性。名如來藏。
依此法故。大空有氣。依此大氣。能作陰陽。依此陰陽。作上天。依上天故。亦作大地。成大地故。生諸眾生。眾生亦依彼法成覺。成大覺者。即名諸佛。

既然無始

還會是第一因?

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既然無始

還會是第一因?

阿，我樓上不是強調說，無始以來的不思議無漏實相一切種子，不可說第一因嗎？？？

第一因，必須從一切有漏法的真實種子，阿陀那識才能起算嗎？？

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雜阿含經【卷18】
#52文章 由 軟體之美 » 週二 8月 01, 2023 4:44 pm
有漏者，三有漏，謂欲有漏、有有漏、無明有漏。
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你若還正常
就知道錯

無明第1支
阿陀那識你說第2支

還第一因?