依初地心，除利有情障，得入二地；於此地中，除不逼惱障，入於三地；於此地中，除心軟淨障，入於四地；於此地中，除善方便障，入於五地；於此地中，除見真俗障，入於六地；於此地中，除見行相障，入於七地；於此地中，除不見滅相障，入於八地；於此地中，除不見生相障，入於九地；於此地中，除六通障，入於十地；於此地中，除所知障，除根本心，入如來地您好～請問想討論本論的那ㄧ句？
論依於經
若說障道，經比論更可信。
貼出此金光明最勝王經說障道供參考。
辯中邊論（辯真實品第三）
-
藍海千尋
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Re: 辯中邊論（辯障品第二）
論依於經
若說障道，經比論更可信。
貼出此金光明最勝王經說障道供參考。
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二楞子
- 文章: 1348
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Re: 辯中邊論（辯障品第二）
《本文》
遍行與最勝 勝流及無攝
相續無差別 無雜染清淨
種種法無別 及不增不減
并無分別等 四自在依義
於斯十法界 有不染無明
障十地功德 故說為十障
[0468a16] 論曰。於遍行等十法界中有不染無知障。十地功德如次建立為十地障。謂初地中所證法界名遍行義。由通達此證得自他平等法性。第二地中所證法界名最勝義。由通達此作是思惟。是故我今於同出離。一切行相應遍修治。是為勤修相應出離。第三地中所證法界名勝流義。由通達此知所聞法是淨法界最勝等流。為求此法。設有火坑量等三千大千世界。投身而取不以為難。第四地中所證法界名無攝義。由通達此乃至法愛亦皆轉滅。第五地中所證法界名為相續無差別義。由通達此得十意樂平等淨心。第六地中所證法界名無雜染無清淨義。由通達此知緣起法無染無淨。第七地中所證法界名種種法無差別義。由通達此知法無相。不行契經等種種法相中。第八地中所證法界名不增不減義。由通達此圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法中不見一法有增有減。有四自在。一無分別自在。二淨土自在。三智自在。四業自在。法界為此四種所依。名四自在所依止義。第八地中唯能通達初二自在所依止義。第九地中亦能通達智自在所依義。圓滿證得無礙解故。第十地中復能通達業自在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。復略頌曰。
《心得》
十地 法界
初地菩薩——遍行義法界
通過無漏現觀的修慧於入定位及後得位有
殊勝及不變的定解。
二地菩薩——最勝義法界
以二地的入定智慧在后得位，對於法界的證
悟更加增上。
三地菩薩——勝流義法界
淨法界最勝等流（聽聞聖教法），在ㄧ切所
證當中具有大義而且任運無勤的法界。所以
聽聞聖教法是能成就最殊勝的因。
四地菩薩——無攝義法界
無攝便是無有可求、無有可取之義，四地菩
薩連法愛都沒有了，何況非法，所以薩迦耶
見及我所執皆已斷除
五地菩薩——相續無差別法界
自相續和他相續所攝的一切法都沒有差別
六地菩薩——無雜染無清淨法界
證悟了緣起法無染無淨，萬法的本性就是
緣起性空，輪迴和涅槃都是客塵法、觀待法
七地菩薩——種種法無差別義法界
證悟了無相的殊勝境界，了知ㄧ切法都是無
二ㄧ味，ㄧ味無差別的。
八地菩薩——無分別自在、淨土自在
八地菩薩得到了無生法忍，證悟了一切法平
等不增不減。因為入於法界ㄧ味無二，沒有
任何戲論相，所以有無分別自在，淨土現在
八地之前都透過他力而現見的，八地菩薩則
是透過自力可現見的。
九地菩薩——無分別自在、淨土自在、智自在
除上二之外，能以四無礙解，善說法義，顯
露種種宣說法的功德。
十地菩薩——無分別自在、淨土自在、智自在、業自在
除上三之外，利益眾生的事業和佛無差別，
所以得到了業自在的功德。
對應這十種法界，反過來說便是其障礙，障礙了以上十地功德，故稱為十障。
遍行與最勝 勝流及無攝
相續無差別 無雜染清淨
種種法無別 及不增不減
并無分別等 四自在依義
於斯十法界 有不染無明
障十地功德 故說為十障
[0468a16] 論曰。於遍行等十法界中有不染無知障。十地功德如次建立為十地障。謂初地中所證法界名遍行義。由通達此證得自他平等法性。第二地中所證法界名最勝義。由通達此作是思惟。是故我今於同出離。一切行相應遍修治。是為勤修相應出離。第三地中所證法界名勝流義。由通達此知所聞法是淨法界最勝等流。為求此法。設有火坑量等三千大千世界。投身而取不以為難。第四地中所證法界名無攝義。由通達此乃至法愛亦皆轉滅。第五地中所證法界名為相續無差別義。由通達此得十意樂平等淨心。第六地中所證法界名無雜染無清淨義。由通達此知緣起法無染無淨。第七地中所證法界名種種法無差別義。由通達此知法無相。不行契經等種種法相中。第八地中所證法界名不增不減義。由通達此圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法中不見一法有增有減。有四自在。一無分別自在。二淨土自在。三智自在。四業自在。法界為此四種所依。名四自在所依止義。第八地中唯能通達初二自在所依止義。第九地中亦能通達智自在所依義。圓滿證得無礙解故。第十地中復能通達業自在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。復略頌曰。
《心得》
十地 法界
初地菩薩——遍行義法界
通過無漏現觀的修慧於入定位及後得位有
殊勝及不變的定解。
二地菩薩——最勝義法界
以二地的入定智慧在后得位，對於法界的證
悟更加增上。
三地菩薩——勝流義法界
淨法界最勝等流（聽聞聖教法），在ㄧ切所
證當中具有大義而且任運無勤的法界。所以
聽聞聖教法是能成就最殊勝的因。
四地菩薩——無攝義法界
無攝便是無有可求、無有可取之義，四地菩
薩連法愛都沒有了，何況非法，所以薩迦耶
見及我所執皆已斷除
五地菩薩——相續無差別法界
自相續和他相續所攝的一切法都沒有差別
六地菩薩——無雜染無清淨法界
證悟了緣起法無染無淨，萬法的本性就是
緣起性空，輪迴和涅槃都是客塵法、觀待法
七地菩薩——種種法無差別義法界
證悟了無相的殊勝境界，了知ㄧ切法都是無
二ㄧ味，ㄧ味無差別的。
八地菩薩——無分別自在、淨土自在
八地菩薩得到了無生法忍，證悟了一切法平
等不增不減。因為入於法界ㄧ味無二，沒有
任何戲論相，所以有無分別自在，淨土現在
八地之前都透過他力而現見的，八地菩薩則
是透過自力可現見的。
九地菩薩——無分別自在、淨土自在、智自在
除上二之外，能以四無礙解，善說法義，顯
露種種宣說法的功德。
十地菩薩——無分別自在、淨土自在、智自在、業自在
除上三之外，利益眾生的事業和佛無差別，
所以得到了業自在的功德。
對應這十種法界，反過來說便是其障礙，障礙了以上十地功德，故稱為十障。
-
二楞子
- 文章: 1348
- 註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am
Re: 辯中邊論（辯障品第二）
《本文》
已說諸煩惱 及諸所知障
許此二盡故 一切障解脫
[0468b14] 論曰。由此二種攝一切障故。許此盡時一切障解脫。前障總義有十一種。一廣大障。謂具分障。二狹小障。謂一分障。三加行障。謂增盛障。四至得障。謂平等障。五殊勝障。謂取捨生死障。六正加行障。謂九煩惱障。七因障。謂於善等十能作障。八入真實障。謂覺分障。九無上淨障。謂到彼岸障。十此差別趣障。謂十地障。十一攝障。謂略二障
《心得》
上面所說的障十地障礙稱為十障，而第十ㄧ障總攝所有的障礙而分為煩惱及所知障，已攝義了一切障。
而就二障的因、體、作用而言，以「我執」產生的煩惱心是煩惱障，以三輪「法執」產生的分別心和習氣是所知障，細分如下：
煩惱障的因——＞我執
貪著自方就是貪煩惱
對於他方排斥就是嗔煩惱
緣著我高舉就是慢煩惱
執著我是常我是斷就是邊執見
對於我見及惡見執著為第一就是見取見
對於我和我見相屬的惡行孰著為第一是戒見取見
對於開示無我的導師所示的勝義不存在就是邪見
所知障的因——＞法執
其他一切ㄧ切的障礙：
完全執著ㄧ種戲論的法
或者執著ㄧ種二取的法
或是執著一種四邊的法
煩惱障的體——＞
六種根本煩惱
二十種隨煩惱
所知障的體——＞
以法執所攝的ㄧ切粗的無明
執著四邊法的無明
煩惱障的作用——＞
成為輪迴之因，障礙解脫
所知障的作用——＞
讓有情隋入戲論之境界中，而且障礙獲得ㄧ切種智
已說諸煩惱 及諸所知障
許此二盡故 一切障解脫
[0468b14] 論曰。由此二種攝一切障故。許此盡時一切障解脫。前障總義有十一種。一廣大障。謂具分障。二狹小障。謂一分障。三加行障。謂增盛障。四至得障。謂平等障。五殊勝障。謂取捨生死障。六正加行障。謂九煩惱障。七因障。謂於善等十能作障。八入真實障。謂覺分障。九無上淨障。謂到彼岸障。十此差別趣障。謂十地障。十一攝障。謂略二障
《心得》
上面所說的障十地障礙稱為十障，而第十ㄧ障總攝所有的障礙而分為煩惱及所知障，已攝義了一切障。
而就二障的因、體、作用而言，以「我執」產生的煩惱心是煩惱障，以三輪「法執」產生的分別心和習氣是所知障，細分如下：
煩惱障的因——＞我執
貪著自方就是貪煩惱
對於他方排斥就是嗔煩惱
緣著我高舉就是慢煩惱
執著我是常我是斷就是邊執見
對於我見及惡見執著為第一就是見取見
對於我和我見相屬的惡行孰著為第一是戒見取見
對於開示無我的導師所示的勝義不存在就是邪見
所知障的因——＞法執
其他一切ㄧ切的障礙：
完全執著ㄧ種戲論的法
或者執著ㄧ種二取的法
或是執著一種四邊的法
煩惱障的體——＞
六種根本煩惱
二十種隨煩惱
所知障的體——＞
以法執所攝的ㄧ切粗的無明
執著四邊法的無明
煩惱障的作用——＞
成為輪迴之因，障礙解脫
所知障的作用——＞
讓有情隋入戲論之境界中，而且障礙獲得ㄧ切種智
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Viirya
- 文章: 3138
- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: 辯中邊論（辯障品第二）
入地應斷之障
異生性障..執著我法愚.惡趣雜染愚
邪行障..微細誤犯愚.種種業趣愚
闇鈍障..欲貪愚.圓滿聞持陀羅尼愚
維細煩惱現行障..等至愛愚(愛著禪定愚).法愛愚
於下乘般涅槃障..純作意背生死愚.純作意向涅槃愚
粗相現行障..現觀察行流轉愚.相多現行愚
細相現行障..細相現行障愚.純作意求無相愚
無相中作加行障..於無相作功用愚.於相自在愚
利他中不欲行障..於無量所說法.無量句字.後後慧辯陀羅尼自在愚.辯才自在愚
於諸法中未得自在障..大神通愚.悟入微細秘密愚
異生性障..執著我法愚.惡趣雜染愚
邪行障..微細誤犯愚.種種業趣愚
闇鈍障..欲貪愚.圓滿聞持陀羅尼愚
維細煩惱現行障..等至愛愚(愛著禪定愚).法愛愚
於下乘般涅槃障..純作意背生死愚.純作意向涅槃愚
粗相現行障..現觀察行流轉愚.相多現行愚
細相現行障..細相現行障愚.純作意求無相愚
無相中作加行障..於無相作功用愚.於相自在愚
利他中不欲行障..於無量所說法.無量句字.後後慧辯陀羅尼自在愚.辯才自在愚
於諸法中未得自在障..大神通愚.悟入微細秘密愚
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Viirya
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二楞子
- 文章: 1348
- 註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am
Re: 辯中邊論（辯障品第二）
寫得還不錯，有概略的說明。Viirya 寫: ↑週一 9月 18, 2023 11:09 pm 辨法法性論講記
https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=1648
在這篇講記中就辯中邊論做了概要的說明
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二楞子
- 文章: 1348
- 註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am
Re: 辯中邊論（辯真實品第三）
辯真實品第三
《本文》
[0468c07] 已辯其障。當說真實。頌曰。
真實唯有十 謂根本與相
無顛倒因果 及麁細真實
極成淨所行 攝受并差別
十善巧真實 皆為除我見
[0468c12] 論曰。應知真實唯有十種。一根本真實。二相真實。三無顛倒真實。四因果真實。五麁細真實。六極成真實。七淨所行真實。八攝受真實。九差別真實。十善巧真實。此復十種。為欲除遣十我見故。十善巧者。一蘊善巧。二界善巧。三處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。六根善巧。七世善巧。八諦善巧。九乘善巧。十有為無為法善巧。此中云何根本真實。謂三自性。一遍計所執自性。二依他起自性。三圓成實自性。依此建立餘真實故。於此所說三自性中。許何義為真實。頌曰。
《心得》
看完第二品辯障品，再來我們就進入第三品辯真實品了。
真實品中真實分為十種，略說如下：
1.根本真實：
就是三自性，统攝一切法，所以說根本。
2.相真實：
能顯示三自性的體性。
3.無顛倒真實：
三自性能安立無常等無顛倒的事實。
4.因果真實：
三自性安立輪迴涅盤因果的真實性。
5.麁細真實：
三自性安立粗(世俗諦)細(聖義諦)的真實性。
6.極成真實：
三自性安立名言極成和道理極成的真實性。
7.淨所行真實：
對於三自性安立是否清淨所緣境。
8.攝受真實：
三自性攝受了五法的真實。
9.差別真實：
從三自性中分出流轉真實，安立真實等七種真實。
10.善巧真實：
對於三自性，善巧十個方面的真實性。
十種善巧真實，後面再做敘述。
所謂 根本真實就是指三自性：遍計所執、依他起、圓成實自性， 這三種自性統攝了一切萬法， 下面的另外9種真實，也是從根本真實 開展而成， 為何要敘說這些真實， 主要是要令修人 能了解萬法中的這些道理，進而能遣蕩個人的我見， 看清自己原來的顛倒想，而不再迷亂執著。後面再來我們再一項ㄧ項的細說。
許於三自性 唯一常非有
一有而不真 一有無真實
[0468c25] 論曰。即於如是三自性中遍計所執相常非有。唯常非有。於此性中許為真實。無顛倒故。依他起相有而不真。唯有非真。於依他起許為真實。有亂性故。圓成實相亦有非有。唯有非有。於此性中許為真實。有空性故。云何相真實。頌曰。
《心得》
許於三自性，也就是根本真實， 為什麼我們要說這三種自是真實的呢？以下我們就來看看：
唯ㄧ常非有——
說的就是遍計所執義， 雖然凡夫實時都以迷亂之心執取人我和法我，但是這個自性執取的二我法，唯ㄧ是恆時沒有的法，這個永時沒有二我的自性， 就是遍計所執自性 我們必需要了解。
一有而不真——
說的就是依他起義，在迷亂心 有能取、所取二取的顯現， 但是顯示的並不是真實的心識， 都是以妄心的現相來說，二取現相， 唯一是由他生起的， 所以叫做依他起自性。
一有無不實——
說的就是圓成實自性，有， 指的是有二取空的自性，無， 指的是無能取、所取的真實性， 這樣就是圓成實的意義。
《本文》
於法數取趣 及所取能取
有非有性中 增益損減見
知此故不轉 是名真實相
[0469a05] 論曰。於一切法補特伽羅所有增益及損減見。若知此故彼便不轉。是遍計所執自性真實相。於諸所取能取法中所有增益及損減見。若知此故彼便不轉。是名依他起自性真實相。於有非有所有增益及損減見。若知此故彼便不轉。是名圓成實自性真實相。此於根本真實相中無顛倒故。名相真實。無顛倒真實者。謂無常苦空無我性。由此治彼常等四倒。云何應知此無常等依彼根本真實立耶。頌曰。
<< 心得>>
上面說道三種自性就是根本真實，那麼三種自性的真實相是怎麼樣的呢？其實就是從能境中遠離增益和損減，以這樣子的方式了知三自性的別別相。分開來說就是：
遍計所執真實相：
于法數取趣，增益損減見，知此故不轉，就是說在看待一切法和補特伽羅是實質的增益見，或認為名言當中沒有假有為損減見，是遍計所執自性真實相。
依他起真實相：
及所取能取，增益損減見，知此故不轉，是名依他起自性真實相。也就是產生在能取和所取當中有別別他體存在的增益見，以及在名言當中根本沒有二取現象的損減見。
圓成時真實相：
有非有性中，增益損減見，知此故不轉，是名圓成實自性真實相。也就是產生有二取的增益見和無空性的損減見。
如何才能看見真實相呢？只有靠淸淨智慧對於三自性沒有增益及損減見才有辦法看見，否則只是自己顛倒執取的錯誤和邪見。
以上三種真實，名根本真實，若於此根本真實相中無顛倒的話，就叫相真實。無顛倒真實者。謂無常苦空無我性。由此治彼常等四倒。
《本文》
[0468c07] 已辯其障。當說真實。頌曰。
真實唯有十 謂根本與相
無顛倒因果 及麁細真實
極成淨所行 攝受并差別
十善巧真實 皆為除我見
[0468c12] 論曰。應知真實唯有十種。一根本真實。二相真實。三無顛倒真實。四因果真實。五麁細真實。六極成真實。七淨所行真實。八攝受真實。九差別真實。十善巧真實。此復十種。為欲除遣十我見故。十善巧者。一蘊善巧。二界善巧。三處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。六根善巧。七世善巧。八諦善巧。九乘善巧。十有為無為法善巧。此中云何根本真實。謂三自性。一遍計所執自性。二依他起自性。三圓成實自性。依此建立餘真實故。於此所說三自性中。許何義為真實。頌曰。
《心得》
看完第二品辯障品，再來我們就進入第三品辯真實品了。
真實品中真實分為十種，略說如下：
1.根本真實：
就是三自性，统攝一切法，所以說根本。
2.相真實：
能顯示三自性的體性。
3.無顛倒真實：
三自性能安立無常等無顛倒的事實。
4.因果真實：
三自性安立輪迴涅盤因果的真實性。
5.麁細真實：
三自性安立粗(世俗諦)細(聖義諦)的真實性。
6.極成真實：
三自性安立名言極成和道理極成的真實性。
7.淨所行真實：
對於三自性安立是否清淨所緣境。
8.攝受真實：
三自性攝受了五法的真實。
9.差別真實：
從三自性中分出流轉真實，安立真實等七種真實。
10.善巧真實：
對於三自性，善巧十個方面的真實性。
十種善巧真實，後面再做敘述。
所謂 根本真實就是指三自性：遍計所執、依他起、圓成實自性， 這三種自性統攝了一切萬法， 下面的另外9種真實，也是從根本真實 開展而成， 為何要敘說這些真實， 主要是要令修人 能了解萬法中的這些道理，進而能遣蕩個人的我見， 看清自己原來的顛倒想，而不再迷亂執著。後面再來我們再一項ㄧ項的細說。
許於三自性 唯一常非有
一有而不真 一有無真實
[0468c25] 論曰。即於如是三自性中遍計所執相常非有。唯常非有。於此性中許為真實。無顛倒故。依他起相有而不真。唯有非真。於依他起許為真實。有亂性故。圓成實相亦有非有。唯有非有。於此性中許為真實。有空性故。云何相真實。頌曰。
《心得》
許於三自性，也就是根本真實， 為什麼我們要說這三種自是真實的呢？以下我們就來看看：
唯ㄧ常非有——
說的就是遍計所執義， 雖然凡夫實時都以迷亂之心執取人我和法我，但是這個自性執取的二我法，唯ㄧ是恆時沒有的法，這個永時沒有二我的自性， 就是遍計所執自性 我們必需要了解。
一有而不真——
說的就是依他起義，在迷亂心 有能取、所取二取的顯現， 但是顯示的並不是真實的心識， 都是以妄心的現相來說，二取現相， 唯一是由他生起的， 所以叫做依他起自性。
一有無不實——
說的就是圓成實自性，有， 指的是有二取空的自性，無， 指的是無能取、所取的真實性， 這樣就是圓成實的意義。
《本文》
於法數取趣 及所取能取
有非有性中 增益損減見
知此故不轉 是名真實相
[0469a05] 論曰。於一切法補特伽羅所有增益及損減見。若知此故彼便不轉。是遍計所執自性真實相。於諸所取能取法中所有增益及損減見。若知此故彼便不轉。是名依他起自性真實相。於有非有所有增益及損減見。若知此故彼便不轉。是名圓成實自性真實相。此於根本真實相中無顛倒故。名相真實。無顛倒真實者。謂無常苦空無我性。由此治彼常等四倒。云何應知此無常等依彼根本真實立耶。頌曰。
<< 心得>>
上面說道三種自性就是根本真實，那麼三種自性的真實相是怎麼樣的呢？其實就是從能境中遠離增益和損減，以這樣子的方式了知三自性的別別相。分開來說就是：
遍計所執真實相：
于法數取趣，增益損減見，知此故不轉，就是說在看待一切法和補特伽羅是實質的增益見，或認為名言當中沒有假有為損減見，是遍計所執自性真實相。
依他起真實相：
及所取能取，增益損減見，知此故不轉，是名依他起自性真實相。也就是產生在能取和所取當中有別別他體存在的增益見，以及在名言當中根本沒有二取現象的損減見。
圓成時真實相：
有非有性中，增益損減見，知此故不轉，是名圓成實自性真實相。也就是產生有二取的增益見和無空性的損減見。
如何才能看見真實相呢？只有靠淸淨智慧對於三自性沒有增益及損減見才有辦法看見，否則只是自己顛倒執取的錯誤和邪見。
以上三種真實，名根本真實，若於此根本真實相中無顛倒的話，就叫相真實。無顛倒真實者。謂無常苦空無我性。由此治彼常等四倒。
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二楞子
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Re: 辯中邊論（辯真實品第三）
<本文>
無性與生滅 垢淨三無常
所取及事相 和合苦三種
空亦有三種 謂無異自性
無相及異相 自相三無我
如次四三種 依根本真實
[0469a20] 論曰。無常三者。一無性無常。謂遍計所執。此常無故。二生滅無常。謂依他起。有起盡故。三垢淨無常。謂圓成實。位轉變故。苦三種者。一所取苦。謂遍計所執。是補特伽羅法執所取故。二事相苦。謂依他起。三苦相故。三和合苦。謂圓成實。苦相合故。空有三者。一無性空。謂遍計所執。此無理趣可說為有。由此非有說為空故。二異性空。謂依他起如妄所執不如是有。非一切種性全無故。三自性空。謂圓成實。二空所顯為。自性故。無我三者。一無相無我。謂遍計所執。此相本無故名無相。即此無相說為無我。二異相無我。謂依他起。此相雖有而不如彼遍計所執故名異相。即此異相說為無我。三自相無我。謂圓實成。無我所顯以為自相。即此自相說為無我。如是所說無常苦空無我四種。如其次第依根本真實各分為三種。四各三種如前應知。因果真實。謂四聖諦。云何此依根本真實。頌曰。
<心得>
三自性各有無常、苦、空、無我共計12種所安立的無顛倒真實，什麼是無顛倒真實呢？無顛倒真實就是有漏諸法的無常、苦、空、無我的無顛倒真實相，如果對於輪迴諸法執取常、樂、我、我所，就是顛倒識，因為這些在真實的所取境中是沒有的，如果一開始對三自性的認知錯誤，有增益、損減見，那都是顛倒想，如果對三自性能無顛倒的安立，那麼就可以真實的顯示出[苦諦]的意義。略為排序如下：
一一一一一一一無常一一一一一苦一一
遍計所執一一無性無常一一一所取苦
依他起一一一生滅無常一一一事相苦
圓成實一一一垢淨無常一一一和合苦
一一一一一一一空一一一一一無我一一
遍計所執一一無性空一一一無相無我
依他起一一一異性空一一一異相無我
圓成實一一一自性空一一一自相無我
以遍計所執來說，它根本沒有實質性的意義存在，所以他是無性無常，如果把它執取為有事，那麼便會感召各種的痛苦，因為它本來沒有實質性，所以叫無性空，它沒有相的自性，也是一種無我法。
以依他起來說，他是剎那剎那生起的，在他生起時不可能安住在第二剎那，所以他是生滅無常，本身具有苦苦、壞苦、行苦的事相，這是從一法上不是另一法的相上，安立異相無我的觀點。
圓成實來說，它是實相的本性，他有著前面的有垢和後面的淨的現相，因此安立為垢淨無常，雖然本身是痛苦的自性，但在輪迴的有垢位，有與苦相連的緣故，而圓成實是空性的自性，所以叫自相無我。
無性與生滅 垢淨三無常
所取及事相 和合苦三種
空亦有三種 謂無異自性
無相及異相 自相三無我
如次四三種 依根本真實
[0469a20] 論曰。無常三者。一無性無常。謂遍計所執。此常無故。二生滅無常。謂依他起。有起盡故。三垢淨無常。謂圓成實。位轉變故。苦三種者。一所取苦。謂遍計所執。是補特伽羅法執所取故。二事相苦。謂依他起。三苦相故。三和合苦。謂圓成實。苦相合故。空有三者。一無性空。謂遍計所執。此無理趣可說為有。由此非有說為空故。二異性空。謂依他起如妄所執不如是有。非一切種性全無故。三自性空。謂圓成實。二空所顯為。自性故。無我三者。一無相無我。謂遍計所執。此相本無故名無相。即此無相說為無我。二異相無我。謂依他起。此相雖有而不如彼遍計所執故名異相。即此異相說為無我。三自相無我。謂圓實成。無我所顯以為自相。即此自相說為無我。如是所說無常苦空無我四種。如其次第依根本真實各分為三種。四各三種如前應知。因果真實。謂四聖諦。云何此依根本真實。頌曰。
<心得>
三自性各有無常、苦、空、無我共計12種所安立的無顛倒真實，什麼是無顛倒真實呢？無顛倒真實就是有漏諸法的無常、苦、空、無我的無顛倒真實相，如果對於輪迴諸法執取常、樂、我、我所，就是顛倒識，因為這些在真實的所取境中是沒有的，如果一開始對三自性的認知錯誤，有增益、損減見，那都是顛倒想，如果對三自性能無顛倒的安立，那麼就可以真實的顯示出[苦諦]的意義。略為排序如下：
一一一一一一一無常一一一一一苦一一
遍計所執一一無性無常一一一所取苦
依他起一一一生滅無常一一一事相苦
圓成實一一一垢淨無常一一一和合苦
一一一一一一一空一一一一一無我一一
遍計所執一一無性空一一一無相無我
依他起一一一異性空一一一異相無我
圓成實一一一自性空一一一自相無我
以遍計所執來說，它根本沒有實質性的意義存在，所以他是無性無常，如果把它執取為有事，那麼便會感召各種的痛苦，因為它本來沒有實質性，所以叫無性空，它沒有相的自性，也是一種無我法。
以依他起來說，他是剎那剎那生起的，在他生起時不可能安住在第二剎那，所以他是生滅無常，本身具有苦苦、壞苦、行苦的事相，這是從一法上不是另一法的相上，安立異相無我的觀點。
圓成實來說，它是實相的本性，他有著前面的有垢和後面的淨的現相，因此安立為垢淨無常，雖然本身是痛苦的自性，但在輪迴的有垢位，有與苦相連的緣故，而圓成實是空性的自性，所以叫自相無我。