南傳梵網經白話譯本分享

[路人]

二〇

經文：

〔世尊曰:〕「諸比丘！凡夫如是讚歎如來：『或有沙門【、】婆羅門〔出身〕，受食信施而生活，然而〔專心〕行於欺瞞、饒諛騙詐〔而過邪命生活，〕【、】〔例如〕占相、〔咒術、毒藥﹑〕以利求利之貪求。沙門瞿曇遠離如是等欺瞞、饒諛詐騙。』」

白話譯文：

佛陀說：「各位比丘！一般人會這樣稱讚佛陀：『某些出身婆羅門的沙門，接受了信眾的供養，卻專心致志於依賴各種欺瞞詭計、諂媚詐騙的不正當方式謀生，其中包括為人看相男女配偶、為人解夢、預測懷孕婦女所生子女性別、用咒術驅遣鬼神、配製仙藥，教人已得利益如何更多求利益等。然而，沙門瞿曇並未依賴這些欺瞞詭計、諂媚詐騙的不正當方式謀生。』」

[路人]

大　戒

二一

經文：

〔世尊曰:〕「諸比丘！凡夫如是讚歎如來：『或有沙門【、】婆羅門〔出身〕，受食信施而生活，〔專心住於〕【〔彼等〕】依無益徒勞之橫明而過邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆〔吉凶〕、占夢、占體〔全身〕相、占鼠所咬、火護摩、杓子護摩、穀皮護摩、糠護摩、米護摩、熟酥護摩、油護摩、口護摩、血護摩、肢節明、宅地明、剎帝利明、濕婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒藥明、蝎明、鼠明、鳥明、鴉明、命數豫言、防箭咒、解獸聲法等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。』｣

白話譯文：

佛陀說：「各位比丘！一般人會這樣稱讚佛陀：『某些出身婆羅門的沙門，接受了信眾的供養，卻專心致志於依賴各種會障礙修行的方式謀生，其中包括觀看手足相貌、預兆將來吉凶、解析夢境、觀看身體相貌、以鼠所咬痕跡觀看吉凶、燃燒供物的祭祀、利用水杓進行洗淨的祭祀、糧食的祭祀，包括稻殼、米糠、米粒，熟酥油的祭祀、生酥油的祭祀、蜜的祭祀、利用牲畜血液的祭祀、念誦各種咒語，包括操弄他人四肢、安置田宅、操弄王族，驅遣鬼神，包括濕婆天神、陰間鬼神，求天時地利、配製各種毒藥或解藥，包括針刺、火炙、藥石、蛇毒、蝎毒、鼠毒，操弄禽鳥、烏鴉，誦求國家興衰、戰爭勝敗、解讀禽獸叫聲，操弄禽獸等。然而，沙門瞿曇並未依賴這些會障礙修行的方式謀生。』」

[路人]

二二

經文：

〔世尊曰:〕「諸比丘！凡夫如是讚歎如來：『或有沙門【、】婆羅門〔出身〕，受食信施而生活，〔專心住於〕【〔彼等〕】依無益徒勞之橫明而過邪命生活。例如占珠相、杖相、衣服相、劍相、矢相、弓相、武器相、婦人相、丈夫相、童子相、童女相、男僕相、婢女相、象相、馬相、水牛相〔之〕、牡牛相、山羊相〔之〕、〔牡〕羊相、雞相、鶉相、蜥蜴相、耳環相、占龜甲相、獸相等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。』｣

白話譯文：

佛陀說：「各位比丘！一般人會這樣稱讚佛陀：『某些出身婆羅門的沙門，接受了信眾的供養，卻專心致志於依賴各種會障礙修行的方式謀生，其中利用所配戴、配帶進行占卜，包括寶珠、花環、手杖、衣服、刀劍、弓箭，利用殺害眾生的器具進行占卜，包括刀、劍、杖、弓、矛、斧、羅網，對所培養、飼養進行占卜，包括所娶的妻室妾侍，奴隸婢女，以及象、馬、水牛中的公牛、山羊中的公羊、公雞、公鵪鶉、蜥蜴，利用龜殼對各種禽獸進行占卜等。然而，沙門瞿曇並未依賴這些會障礙修行的不正當方式謀生。』」

[路人]

二三

經文：

〔世尊曰:〕「諸比丘！凡夫如是讚歎如來：『或有沙門【、】婆羅門〔出身〕，受食信施而生活，〔專心住於〕【〔彼等〕】〔依〕【以此】無益徒勞之橫明而過生活。其中包括以占：「王應進軍、王不應進軍。」「內部諸王當逼進、外部諸王將退卻。」「外部諸王當逼進、內部諸王將退卻。」「內部諸王當勝利、外部諸王將敗退。」「外部諸王當勝利、內部諸王將敗退。」「此人當勝利、此人將敗退。」沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。』｣

白話譯文：

佛陀說：「各位比丘！一般人會這樣稱讚佛陀：『有些出身婆羅門的沙門，接受了信眾的供養，卻專心致志於依賴各種相術、卜筮、預言等無益的方式謀生，其中包括預言「國王應當進軍或國王不應當進軍。」「這些印度境內的國王應當進攻、印度境外的國王應當撤退。」「這些印度境外的國王應當進攻、印度境內的國王應當撤退。」「這些印度境內的國王將會戰勝、印度境外的國王將會戰敗。」「這些印度境外的國王將會戰勝、印度境內的國王將會戰敗。」「這些國王將會戰勝或這些國王將會戰敗。」然而，沙門瞿曇並未依賴這些相術、卜筮、預言等無益的方式謀生。』｣

[路人]

二四

〔世尊曰:〕「諸比丘！凡夫如是讚歎如來：『或有沙門【、】婆羅門〔出身〕，受食信施而生活，〔專心住於〕【〔彼等〕】〔依〕【以】無益徒勞之橫明過邪命生活。例如占：「應有月蝕、應有日蝕、應有星蝕、日月應行正道、日月應行非道、諸星宿應行正道、諸星宿應行非道、流星應隕落、應有天火、應有地震、天鼓將嗚、應有日月星宿之昇沈明暗。」沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。』｣

白話譯文：

佛陀說：「各位比丘！一般人會這樣稱讚佛陀：『有些出身婆羅門的沙門，接受了信眾的供養，卻專心致志於依賴各種無益的相術、卜筮、預言等不正當方式謀生，其中包括預言「將會有地球行星遮擋太陽恆星光線，導致無法看見月球衛星、將會有月球衛星遮擋太陽恆星光線，導致無法看見太陽恆星、將會有地球行星遮擋太陽恆星光線，導致無法看見其中的天體、將會有太陽或月球按照正常軌道運行、將會有太陽或月球偏離了正常軌道運行、將會有各個恆星按照正常軌道運行、將會有各個恆星偏離了正常軌道運行、將會有流星體的墜落、將會有火災、將會有地震、將會有雷暴、將會有太陽、月球或各個天體的出現或消失。｣ 然而，沙門瞿曇並未依賴各種無益的相術、卜筮、預言等不正當方式謀生。』｣

[路人]

二五

經文：

〔世尊曰:〕「諸比丘！凡夫如是讚歎如來：『或有沙門【、】婆羅門〔出身〕，受食信施而生活，〔專心住於〕【〔彼等〕】〔依〕【以】無益徒勞之橫明過邪命生活。例如占：「應有多雨、應無雨、應有豐收、應無收穫，應來太平、應有恐怖、應有疫病、應有健康。」記號、計算、吉凶數、作詩、順世論等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明〔過邪命生活〕。』｣

白話譯文：

佛陀說：「各位比丘！一般人會這樣稱讚佛陀：『有些出身婆羅門的沙門，接受了信眾的供養，卻專心致志於依賴各種無益的相術、卜筮、預言、咒術等不正當方式謀生，其中利用卜筮進行占卜，包括「將會降雨或乾旱、將會有農作物的豐收或歉收、將會太平或有災厄、將會有傳染病或無傳染病。｣ 以及從事各種工藝，包括合掌與拳結出不同印契，計算、稱量，觀測天文地理、陰陽曆數，吟詩作賦、文辭讚詠，隨順世間的言論等。然而，沙門瞿曇並未依賴這些無益的相術、卜筮、預言、咒術等不正當方式謀生。』｣

[路人]

二六

〔世尊曰:〕「諸比丘！凡夫如是讚歎如來：『或有沙門【、】婆羅門〔出身〕，受食信施而生活，〔專心住於〕【〔彼等〕】〔依〕【以】無益徒勞之橫明過邪命生活。例如〔占〕嫁娶【、】和睦分裂〔、揭幕、閉幕〕、貸入、貸出、〔以咒術令〕開運、遇禍、墮胎、啞口、不能言、舉手〔不下〕、耳聾、問鏡、問童女、問天神、拜太陽，奉祭大〔梵天〕、口吐火、奉請吉祥天等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。〔過邪命生活〕。』

白話譯文：

佛陀說：「各位比丘！一般人會這樣稱讚佛陀：『有些出身婆羅門的沙門，接受了信眾的供養，卻專心致志於依賴各種相術、卜筮、預言、咒術等無益的方式謀生，其中利用咒術進行感應或驅遣，包括婚姻配偶的和諧或不和、進行揭幕或閉幕儀式、收回貸款、發放貸款，帶來福祉或災禍，使懷孕或墮胎、使失明聾啞、操弄他人四肢、利用鏡台召喚鬼神問卜、利用未成年女孩作靈媒問卜、向天神問卜、崇拜太陽、月亮，崇拜大梵天王、崇拜阿修羅、崇拜吉祥天女等。然而，沙門瞿曇並未依賴這些相術、卜筮、預言、咒術等無益的方式謀生。』｣

[路人]

二七

經文：

〔世尊曰:〕「諸比丘！凡夫如是讚歎如來：『或有沙門【、】婆羅門〔出身〕，受食信施而生活，〔專心住於〕【〔彼等〕】〔依〕【以】無益徒勞之橫明過邪命生活。例如許願、還願、對地基作咒、得精力〔有子〕、失精力〔無子〕、相宅地、對宅地撒〔祭物〕、漱口、沐浴、供犧牲，吐藥、下劑、上吐、下瀉、頭痛藥、點耳、洗眼、灌鼻、眼藥、藥油、〔首疾〕【眼科醫】、〔內〕外科醫、小兒科醫、與根本藥〔、無生機〕、草藥、瀉藥等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明〔過邪命生活〕。』諸比丘！凡夫即以此唯瑣細、卑近、有關〔俗〕戒等語讚歎如來而已。」

白話譯文：

佛陀說：「各位比丘！一般人會這樣稱讚佛陀：『有些出身婆羅門的沙門，接受了信眾的供養，卻專心致志於依賴各種相術、卜筮、預言、咒術等無益的方式謀生，其中利用念誦咒語進行各種儀式，包括祈願、報答祈願實現、安置房舍，使體力恢復、使體力消耗，推斷房舍吉凶、房舍的祭祀，進行各種治療，包括沖洗口腔、洗淨身體、祭祀前的洗淨身體、引起嘔吐的藥物、引起腹瀉的藥物、停止嘔吐的藥物、停止腹瀉的藥物，治療頭痛的藥物、洗淨耳朵、洗淨眼目、灌洗鼻腔、塗抹藥膏、藥油，頭部的治療、瘡瘍外科的外治、內治，兒科的治療，服用各種植物而成的藥物，包括腐爛或發酵的植物、五種湯，包括根湯、莖湯、葉湯、花湯、果湯，根部、枝葉、果實等。然而，沙門瞿曇並未依賴這些相術、卜筮、預言、咒術等無益的方式謀生。』比丘們，一般人對佛陀的讚揚，即以這些瑣碎的細節、淺近的條文以及與戒律相關的範疇。｣

〈註解〉唐代高僧義淨的《南海寄歸內法傳》卷三“先體病源”條，稱之為“八醫”，並有更詳細的說明。 “然西方五明論中，其醫明曰：先當察聲色，然後行八醫，如不解斯妙，求順反成違。言八醫者，一論所有諸瘡，二論針刺首疾，三論身患，四論鬼瘴，五論惡揭陀藥，六論童子病，七論長年方，八論足身力。言瘡事兼內外。首疾但目在頭。齊咽【已】〔以〕下，名為身患。鬼瘴謂是邪魅。惡揭陀遍治諸毒。童子始自胎內至年十六。長年則延身久存。足力乃身體強健。斯之八術，先為八部，近日有人略為一夾。義淨在天竺求法多年，故能明確指出，八醫屬於醫方明的範疇。

〈註解〉《摩訶僧祗律》卷三十八中，有幾處文字與此相關：

“爾時，闡陀母比丘尼善知治病，持根藥、葉藥、果藥，入王家、大臣家、居士家，治諸母人胎病、眼病，吐下、熏咽、灌鼻、用針刀，然後持此諸藥塗之。”

“若比丘尼作醫師活命，波夜提。比丘尼者如上說；醫者持根藥、葉藥、果藥治病，復有醫咒蛇、咒毒乃至咒火、咒星宿日月，以此活命如闡陀母者波夜提。”

〈註解〉陳棄藥（pu^timukta-bhais!ajya）︰又稱腐爛藥、腐尿藥，即陳年腐朽之藥，或指以牛尿入大黃果中埋藏發酵而成之藥。出家修行之人有病當用陳棄藥治療，不得預儲新好之藥。

[路人]

二八

經文：

〔世尊曰:〕「諸比丘！〔此外〕有甚深難見難覺，而且寂靜微妙，超越尋思境界之至微，唯智者所知之諸法，此，如來自證知、現證已而開示〔於世〕。諸人唯如實以此讚歎如來者，始為真正之〔讚歎。〕然，諸比丘！如何是甚深難見難覺，而且寂靜微妙，超越尋思境界之至微，唯智者所知之諸法，此，如來自證知，現證已而開示〔於世〕。諸人〔如何〕唯如實以此讚歎如來者，始【為】為真正之〔讚歎〕耶？

白話譯文：

佛陀說：「各位比丘！此外還有一種甚深、難見難覺、寂靜微妙、超越可思議境界的究竟，只有賢聖弟子才能理解的法義。於此，佛陀親自參悟、證得這樣的法義後向世人宣說，只有賢聖弟子能以所聽聞的法義如實讚揚佛陀，而被稱為真正對佛陀的讚揚。然而，比丘們！如何是甚深、難見難覺、寂靜微妙、超越可思議境界的究竟，只有賢聖弟子才能理解的法義呢？於此，佛陀親自參悟、證得這樣的法義後向世人宣說，這些賢聖弟子是如何能以所聽聞的法義如實讚揚佛陀，而被稱為真正對佛陀的讚揚呢？

[路人]

二九

經文：

〔世尊曰:〕「諸比丘！或有沙門、婆羅門，為前際論者而持前際見。彼等對於過去〔存在〕，以十八種根據，主張種種之浮說。彼等沙門、婆羅門，為前際論者而持前際見，依何、根據何對於過去，以十八種根據，主張種種之浮說耶？

白話譯文：

佛陀說：「各位比丘！『有些出身婆羅門的沙門，是對過去世起分別見解的論者，以禪定力觀察過去世的現象，而提出各種錯誤的見解。那些沙門對於過去世的存在，並以十八種根據，主張各種分別見解。那些出身婆羅門的沙門，是對過去世起分別見解的論者，以禪定力觀察過去世的現象，而提出各種錯誤的見解，基於什麼原因和理據，對於過去世的存在，並以十八種根據，主張各種分別見解？』｣