也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？

[Viirya]

知見立知中的知見應係承前文所稱的見聞覺知

[恆不住]

重複刪除

[恆不住]

經云：[佛告阿難：「且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影，]
佛為什麼說：
阿難：你現在眼睛看見佛，
這個看見雖然不是[真見]，就像第二月，但不是月影？

若有人知道，就會融通捨識用識的分別了！

[Viirya]

眼前一切都是幻化.剎那不住
善分別諸法相.於第一義而不動

此為無分別智？

[恆不住]

一妄一切妄
但還有
一真一切真

[Viirya]

雖是如此.總須分段
否則無從觀修

[東正]

不才愚見

舍識、用根
四個字只是在形容一個現象

舍識不是動詞，是一個本來如此的過程

用根不是心額外的作用，也是本來如此的

所以一句舍識用根，只是一句知道原來方式的表達詞

以上
不才愚見

[Viirya]

善知識.所言甚是.
識是了知.了別.立知.分別.心動？

[東正]

識是了知.了別.立知.分別.心動？

“？”這是未亡的一

[cyc320]

善男子！是『相』、『法界』、『畢竟智』、『第一義諦』、『第一義空』，下智觀故，得聲聞菩提(名入涅槃)；中智觀故，得緣覺菩提(名唯心道場唯心淨土)；上智觀故，得無上菩提。」(名無量法無量義)
說是法時，十千菩薩，得『一生實相』。(名中道實相)
萬五千菩薩，得『二生法界』。(名一體同觀而興大悲心)
二萬五千菩薩，得『畢竟智』。(了「一切法空」)
三萬五千菩薩，悟第一義諦；是第一義諦，亦名『第一義空』，亦名『首楞嚴三昧』。(能善分別諸法相。於第一義而不動 )
四萬五千菩薩，得虛空三昧；是虛空三昧，亦名『廣大三昧』、亦名『智印三昧』。(無相不相)
五萬五千菩薩，得『不退忍』。是『不退忍，亦名『如法忍』、亦名『如法界』。(無眾生相)
六萬五千菩薩，得『陀羅尼』，是『陀羅尼』，亦名『大念心』、亦名『無礙智』。(無我、人相)
七萬五千菩薩，得『師子吼三昧』，是『師子吼三昧』，亦名『金剛三昧』、亦名『五智印三昧』。(直心是道場，直心是淨土)
八萬五千菩提，得『平等三昧』，是『平等三昧』，亦名『大慈大悲』。(了「平等不二」)
無量恒河沙等眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；(了「如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。」)

無量恒河沙等眾生，發緣覺心。(初發菩提心)
無量恒河沙等眾生，發聲聞心。(發起決定信)
人女、天女二萬億人，現轉女身，得男子身。(直須了「大般涅槃」)
須跋陀羅得阿羅漢果。(入涅槃)