甚麼樣的杯子 裝甚麼樣的酒
是油是是水心來定
瓶破杯無底是琉璃
休庵餘語
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勿忘初心
- 文章: 705
- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: 休庵餘語
随機談朋友，再次感謝您的回覆
小弟仍是那句話，佛法並非以〈唯識〉一切法義來作為圭臬。佛法有著八大宗派，如「華嚴」「天台」「密宗」等也門門如「襌宗」相同部份教理行果彼此法義上也與唯識相抵觸，但是也不能否認各宗也有其獨到之處，行持也能有所成就的。
是故，你常掛在口上以唯識獨尊口吻說如何如何~~~
小弟認為僅是多餘不必要，因為也只是各宗方便以假名施設令人理解的各〈名相〉不同罷了，事實上深入「名相」並不能足以使我們了生死。
至於您對來果襌師的非議，小弟不以置評。很多地方是要行到那，才能知道風光，才會知道人家在說些什麽？才能會心。〈舍識用根〉究竟能否辦的到 ？！如能使自己的入手處來〈工夫成片〉或許就能稍稍觸上邊。
小弟仍是那句話，佛法並非以〈唯識〉一切法義來作為圭臬。佛法有著八大宗派，如「華嚴」「天台」「密宗」等也門門如「襌宗」相同部份教理行果彼此法義上也與唯識相抵觸，但是也不能否認各宗也有其獨到之處，行持也能有所成就的。
是故，你常掛在口上以唯識獨尊口吻說如何如何~~~
小弟認為僅是多餘不必要，因為也只是各宗方便以假名施設令人理解的各〈名相〉不同罷了，事實上深入「名相」並不能足以使我們了生死。
至於您對來果襌師的非議，小弟不以置評。很多地方是要行到那，才能知道風光，才會知道人家在說些什麽？才能會心。〈舍識用根〉究竟能否辦的到 ？！如能使自己的入手處來〈工夫成片〉或許就能稍稍觸上邊。
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勿忘初心
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Re: 休庵餘語
〈禪行者〉的教育與成就
雲語書摘 白雲老禪師
「道上的隨和容易做到，生活上的隨和則不容易做到。」
出身早期大陸宗門法脈傳承的行者，無一沒有不〈行腳〉的！外現頭陀行，内發菩薩心。
禪門有句：「高高山頂立，深深海底行。」
道的就是禪行者的心志和願行……
什麼是禪行者？可以說就是以〝 禪 〞作為勘驗生死，為解脫行門的修行成就的人，其學名是禪行者，禪門裡則通稱之為禪和子；他曾是一位尋道的人，最終則是一位行道的人。
禪和子，顧名思義，必是一位和樂、和氣，隨和而安詳的行者；然則老禪師說：「道上的隨和容易做到，生活上的隨和則不容易做到。」
什麼是隨和？用一句話很容易說明。
那就是：「心存和樂氣，念起無怨尤」。
只不過它必須要能表現於隨時、隨處，無時無刻，而且是盡形壽的涵養。
禪和子是怎麼歷鍊成就的呢？
記憶中，在千佛山菩提寺的禪堂，高掛著三個看板，上懸禪堂的教育方針，告訴志求佛道行者的須知：
1.「做什麼？」
接受傳統之苦行。
奉行二時頭陀並安居。
棒喝下認取正法眼藏。
過午不食、夜不倒單。
瓶缽衲衣不蓄懡㦬物。
2.「給什麼？」
於迷惘中找方向。
於煩惱中打出路。
禪疑、禪思、禪悟開道途。
公案、機鋒、轉語，創精神。
直指人心，明心見性，即身成就。
3.「為什麼？」
發揚禪宗之古莊嚴風範。
認識禪法之概念與方法。
開啟思考與智慧之樞機。
修學無念、無相、無住法要。
正勤精進明心見性事業。
在這種非凡的訓練之下，可見禪和子是一位非常難能可貴的成就者。
從老禪師的《禪行者》中，我們便可看到，禪和子從磨鍊的承受開始，到「行履」的艱忍豁達，幾已非常人所能承受，若非成就了〈無生忍〉的修養，又如何能做到胸襟如洋、履險如夷呢！
首先，我們來看禪行者的生涯如何？在老和尚的書裡，我們看到禪和子的身影……
一襲灰衣，綴滿了晨曦和晚霞的彩補。
一頂竹笠，沾滿了朝露和夜霜的斑痕。
一隻背架，佈滿了櫛風和沐雨的印跡。
還有，頭陀囊上的 :
〝 一缽千家飯，孤身萬里遊，為出生死苦，飢渴度春秋 。〞
此四句偈，伴和著灑脫、自在，流露於芒鞋赤足的馳騁中。……
當東方的天際，亮起了啟明星之時，濛茫的魚肚色，喚醒了樹下結跏趺坐的禪行者；但見他整裝，洗漱，套上了芒鞋，邁步前行，迎著頗有涼意的晨風，踏著鳥唱的旋律，點綴於早晨甦醒的大地上，拉起的第一幕「霞色」的畫景中。
雖然，汗水會染透了衣衫，芒鞋會磨破了足踝，驕陽會炙傷了皮膚，以至飢渴與疲憊經常侵襲著身心；但是，他為了道業，為了理路，為了佛智，為了探討生命之最，必須忘了苦的一面，而以歷鍊的意志，深入人生里程中體取事理的際遇，行觀照了別，察其究竟，而覺知明妙真實的意境。因此，禪行者的生涯，不僅只是苦行的考驗，最重要的是與物相融和而不為物相所陷迷，以見性去認識體察而不執著見性！
透過禪唱的處理，再苦的生涯都成了不著痕跡~~~
原來……
禪是一種「心心所法」，在名相上雖然兼具棄惡、功德叢林、思惟修、靜慮等的含意；但是，於〈 體、用、相、境 〉上剛好是分別契合的。所以說：禪的旨趣不是欲界合色界中的心地定法，而是一種如實慮知的涅槃妙心 → 住於一境，靜寂不亂的微妙法門。
正相應了釋迦世尊所付囑『吾有正法眼藏，實相無相，涅槃妙心，微妙法門……，付囑摩訶迦葉』的法要。
白雲老禪師對於〈襌行者〉有如下的分析：
禪行者也是人，同樣不能避免煩惱的纏縛，唯一不同的地方，是多了一份「觀察和分析」；能夠在煩惱中去體認，不為煩惱所轉，而且還能轉於煩惱，趣向善處，虛融無礙；因為，他的生命意義中，已達止作唯願是依皈，通因而酬果，不受生滅，究竟菩提！
這正是知諸行無常，寂滅為樂的禪行者境界。
於是：
禪行者足跡遍天下，杖笠隨身，風霜雨雪為伴，深心裡，意念處，便是為了「不離世間覺」，而身經體驗的探討人間真實面貌。
禪行者需明白地表露了心跡：
承上以來，宗下兒孫，一直是：
「 一缽千家飯，孤身萬里遊； 為窮生死苦，隨緣度春秋 。」
所謂心性的磨鍊，色身的考驗，原為成就法身基本的條件；至於如何行為，當以善巧權宜為前提，並非裝模做樣擺架勢！
有道是：
虔誠不在表相 功德發自內心
應如何？該如何？但以結果是饒益，對象是眾生；任如何？悉皆圓覺之作為！
朋友！如果您的身心也有了這層準備，那麼您就可以隨著禪行者上路了！
禪門大德說：「不破本參不住山，不破重關不閉關。」住山，需要足夠的本錢；靠的是豐富的生活經驗、佛法修養、膽識和智慧，否則寸步難行，步步滯礙，就談不上上修下化，饒益眾生了。
雲老禪師說：「住山耕種，以僧伽而言，若非叢林出身，是很難捱度作務生活的；尤其草庵苦行，除了要熟習僧伽的規範、伽藍的常課，更須擁有修學的基礎，以及刻苦耐勞的身心…，沒有『試試看』的機會；因為，有作無收，吃喝便愁，有作有收，林下優遊；肯定的說，也就是靠山吃山，別無供養；即使有發心仁者，全力護持，亦非住山者可以消受得了的福報；因為，住山的主旨，即在惜福苦行，唯恐虧欠，業報難以清淨哩！」
所謂是「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」啊！
俗云：人生不如意事十常八九，禪行者的際遇是什麼呢？禪行者又是如何去迎接人生當中的狂風暴雨呢？
原來「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，所以禪行者唯有秉持般若無盡藏的禪那修為，才能凡事如風拂過，纖塵不沾啊！
雲語書摘 白雲老禪師
「道上的隨和容易做到，生活上的隨和則不容易做到。」
出身早期大陸宗門法脈傳承的行者，無一沒有不〈行腳〉的！外現頭陀行，内發菩薩心。
禪門有句：「高高山頂立，深深海底行。」
道的就是禪行者的心志和願行……
什麼是禪行者？可以說就是以〝 禪 〞作為勘驗生死，為解脫行門的修行成就的人，其學名是禪行者，禪門裡則通稱之為禪和子；他曾是一位尋道的人，最終則是一位行道的人。
禪和子，顧名思義，必是一位和樂、和氣，隨和而安詳的行者；然則老禪師說：「道上的隨和容易做到，生活上的隨和則不容易做到。」
什麼是隨和？用一句話很容易說明。
那就是：「心存和樂氣，念起無怨尤」。
只不過它必須要能表現於隨時、隨處，無時無刻，而且是盡形壽的涵養。
禪和子是怎麼歷鍊成就的呢？
記憶中，在千佛山菩提寺的禪堂，高掛著三個看板，上懸禪堂的教育方針，告訴志求佛道行者的須知：
1.「做什麼？」
接受傳統之苦行。
奉行二時頭陀並安居。
棒喝下認取正法眼藏。
過午不食、夜不倒單。
瓶缽衲衣不蓄懡㦬物。
2.「給什麼？」
於迷惘中找方向。
於煩惱中打出路。
禪疑、禪思、禪悟開道途。
公案、機鋒、轉語，創精神。
直指人心，明心見性，即身成就。
3.「為什麼？」
發揚禪宗之古莊嚴風範。
認識禪法之概念與方法。
開啟思考與智慧之樞機。
修學無念、無相、無住法要。
正勤精進明心見性事業。
在這種非凡的訓練之下，可見禪和子是一位非常難能可貴的成就者。
從老禪師的《禪行者》中，我們便可看到，禪和子從磨鍊的承受開始，到「行履」的艱忍豁達，幾已非常人所能承受，若非成就了〈無生忍〉的修養，又如何能做到胸襟如洋、履險如夷呢！
首先，我們來看禪行者的生涯如何？在老和尚的書裡，我們看到禪和子的身影……
一襲灰衣，綴滿了晨曦和晚霞的彩補。
一頂竹笠，沾滿了朝露和夜霜的斑痕。
一隻背架，佈滿了櫛風和沐雨的印跡。
還有，頭陀囊上的 :
〝 一缽千家飯，孤身萬里遊，為出生死苦，飢渴度春秋 。〞
此四句偈，伴和著灑脫、自在，流露於芒鞋赤足的馳騁中。……
當東方的天際，亮起了啟明星之時，濛茫的魚肚色，喚醒了樹下結跏趺坐的禪行者；但見他整裝，洗漱，套上了芒鞋，邁步前行，迎著頗有涼意的晨風，踏著鳥唱的旋律，點綴於早晨甦醒的大地上，拉起的第一幕「霞色」的畫景中。
雖然，汗水會染透了衣衫，芒鞋會磨破了足踝，驕陽會炙傷了皮膚，以至飢渴與疲憊經常侵襲著身心；但是，他為了道業，為了理路，為了佛智，為了探討生命之最，必須忘了苦的一面，而以歷鍊的意志，深入人生里程中體取事理的際遇，行觀照了別，察其究竟，而覺知明妙真實的意境。因此，禪行者的生涯，不僅只是苦行的考驗，最重要的是與物相融和而不為物相所陷迷，以見性去認識體察而不執著見性！
透過禪唱的處理，再苦的生涯都成了不著痕跡~~~
原來……
禪是一種「心心所法」，在名相上雖然兼具棄惡、功德叢林、思惟修、靜慮等的含意；但是，於〈 體、用、相、境 〉上剛好是分別契合的。所以說：禪的旨趣不是欲界合色界中的心地定法，而是一種如實慮知的涅槃妙心 → 住於一境，靜寂不亂的微妙法門。
正相應了釋迦世尊所付囑『吾有正法眼藏，實相無相，涅槃妙心，微妙法門……，付囑摩訶迦葉』的法要。
白雲老禪師對於〈襌行者〉有如下的分析：
禪行者也是人，同樣不能避免煩惱的纏縛，唯一不同的地方，是多了一份「觀察和分析」；能夠在煩惱中去體認，不為煩惱所轉，而且還能轉於煩惱，趣向善處，虛融無礙；因為，他的生命意義中，已達止作唯願是依皈，通因而酬果，不受生滅，究竟菩提！
這正是知諸行無常，寂滅為樂的禪行者境界。
於是：
禪行者足跡遍天下，杖笠隨身，風霜雨雪為伴，深心裡，意念處，便是為了「不離世間覺」，而身經體驗的探討人間真實面貌。
禪行者需明白地表露了心跡：
承上以來，宗下兒孫，一直是：
「 一缽千家飯，孤身萬里遊； 為窮生死苦，隨緣度春秋 。」
所謂心性的磨鍊，色身的考驗，原為成就法身基本的條件；至於如何行為，當以善巧權宜為前提，並非裝模做樣擺架勢！
有道是：
虔誠不在表相 功德發自內心
應如何？該如何？但以結果是饒益，對象是眾生；任如何？悉皆圓覺之作為！
朋友！如果您的身心也有了這層準備，那麼您就可以隨著禪行者上路了！
禪門大德說：「不破本參不住山，不破重關不閉關。」住山，需要足夠的本錢；靠的是豐富的生活經驗、佛法修養、膽識和智慧，否則寸步難行，步步滯礙，就談不上上修下化，饒益眾生了。
雲老禪師說：「住山耕種，以僧伽而言，若非叢林出身，是很難捱度作務生活的；尤其草庵苦行，除了要熟習僧伽的規範、伽藍的常課，更須擁有修學的基礎，以及刻苦耐勞的身心…，沒有『試試看』的機會；因為，有作無收，吃喝便愁，有作有收，林下優遊；肯定的說，也就是靠山吃山，別無供養；即使有發心仁者，全力護持，亦非住山者可以消受得了的福報；因為，住山的主旨，即在惜福苦行，唯恐虧欠，業報難以清淨哩！」
所謂是「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」啊！
俗云：人生不如意事十常八九，禪行者的際遇是什麼呢？禪行者又是如何去迎接人生當中的狂風暴雨呢？
原來「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，所以禪行者唯有秉持般若無盡藏的禪那修為，才能凡事如風拂過，纖塵不沾啊！
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Re: 休庵餘語
這就是宗門的獨到之處！！
教下講「生因識有，滅從色除。」
「五陰漸破，必先破色陰。」
但是，宗門乃從「識陰」下手 ！
參禪打破漆桶。則先破識陰。識陰既破。則四大無依。猶如割水吹光，了不相觸，永無相礙。
故老禪師說 如果「識取根源去」.則所謂宗也好.無也好.門也好.便無用尋思.也不勞探討了。為何？！
心如鏡，鏡中並無心束縛人，乃言語道斷的！！
是人起若干種種解會，起了分別念想，起若干種愛畏喜惡執取。
不是嗎？！
伹是但是，並非人人能如此(破漆桶)！
故從「色陰」入手是大部份人應走的路。所以~~~
就有如風動 ! 幡動 !
眼見知風眼見知幡，乃〈心〉所動。
當無風無幡之際，心又從何起 ？
就如風掠吹鈴而而鳴，說心鳴 ；其實有風之緣起始而聞鈴鳴，無風緣起鈴則不鳴。
但是，
倘若有風，而無鈴，鳴由何生 ？心從何辨 ？
所以，宗下有句道：「 開口不得 」
風與幡有心始動，暫且舍棄因緣和合之理，撇開根塵相觸之境；畢竟風蹤心跡如何得知 ？
雖然幡有相，眼有根，
但是，風相，心根又如何覓取 ？
故而，這個無時不在變動的世界，如果沒有風，沒有幡，沒有心，豈不是天下太平了 !!
真如猶如虛空！！
虛空 → 有碧海藍天相，亦有風起雲湧波濤洶湧；呼雷電嗚，浪花如雪若珠；風雨過後，藍天碧海景物依舊，仍是多彩多姿(日常之因緣所生)的世界。
思惟及處，萬里無雲，碧海水連天。沒這虛空如何顯得 ？!
是風作崇 ？是空間緣生 ？
是相是色，於雲、水原本空性，故說色即是空，空相故。
色蘊外緣牽引，色塵色法非我。
色心相應作崇，如如一切皆空。
不是麼 ？
種子生法，倘若......
不相應行時會如何 ？
彌勒菩薩曾云：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識皆令得度，此識教化非無識也。復次，微識極微細過於微塵，此微塵識不可覩見，如來威神入彼教化皆令得度。」
念念成形，形形皆有識。色受想行識不異空，如鏡，真諦空觀。空不異色受想行識，如影，俗諦假觀。色受想行識即是空，空即是色受想行識，如鏡中像，中諦中觀。
觀行的修法，必先修觀正思維。這個觀就是正思維，用思考性的、邏輯性的觀察來的，叫做唯心識定。
教下講「生因識有，滅從色除。」
「五陰漸破，必先破色陰。」
但是，宗門乃從「識陰」下手 ！
參禪打破漆桶。則先破識陰。識陰既破。則四大無依。猶如割水吹光，了不相觸，永無相礙。
故老禪師說 如果「識取根源去」.則所謂宗也好.無也好.門也好.便無用尋思.也不勞探討了。為何？！
心如鏡，鏡中並無心束縛人，乃言語道斷的！！
是人起若干種種解會，起了分別念想，起若干種愛畏喜惡執取。
不是嗎？！
伹是但是，並非人人能如此(破漆桶)！
故從「色陰」入手是大部份人應走的路。所以~~~
就有如風動 ! 幡動 !
眼見知風眼見知幡，乃〈心〉所動。
當無風無幡之際，心又從何起 ？
就如風掠吹鈴而而鳴，說心鳴 ；其實有風之緣起始而聞鈴鳴，無風緣起鈴則不鳴。
但是，
倘若有風，而無鈴，鳴由何生 ？心從何辨 ？
所以，宗下有句道：「 開口不得 」
風與幡有心始動，暫且舍棄因緣和合之理，撇開根塵相觸之境；畢竟風蹤心跡如何得知 ？
雖然幡有相，眼有根，
但是，風相，心根又如何覓取 ？
故而，這個無時不在變動的世界，如果沒有風，沒有幡，沒有心，豈不是天下太平了 !!
真如猶如虛空！！
虛空 → 有碧海藍天相，亦有風起雲湧波濤洶湧；呼雷電嗚，浪花如雪若珠；風雨過後，藍天碧海景物依舊，仍是多彩多姿(日常之因緣所生)的世界。
思惟及處，萬里無雲，碧海水連天。沒這虛空如何顯得 ？!
是風作崇 ？是空間緣生 ？
是相是色，於雲、水原本空性，故說色即是空，空相故。
色蘊外緣牽引，色塵色法非我。
色心相應作崇，如如一切皆空。
不是麼 ？
種子生法，倘若......
不相應行時會如何 ？
彌勒菩薩曾云：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識皆令得度，此識教化非無識也。復次，微識極微細過於微塵，此微塵識不可覩見，如來威神入彼教化皆令得度。」
念念成形，形形皆有識。色受想行識不異空，如鏡，真諦空觀。空不異色受想行識，如影，俗諦假觀。色受想行識即是空，空即是色受想行識，如鏡中像，中諦中觀。
觀行的修法，必先修觀正思維。這個觀就是正思維，用思考性的、邏輯性的觀察來的，叫做唯心識定。