《金剛經》謂：「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

[勿忘初心]

《金剛經》謂：
發阿耨多羅三藐三菩提心，
云何應住 ？
云何降伏其心 ？

語意：發起無上正等正覺的心，如何使這一份心，經常存在不變。
(不變動~遷流~生住異滅)，
怎樣使會亂的心能夠調理適當 ？

[Viirya]

引發修行動機與決心.產生自我承諾.自主學習
要想成就阿耨多羅三藐三菩提就必須從六度著手
佈施是六度之一.是實踐大乘自利利他的精神
所以金剛經從談佈施開始

六度的修練包含著利他的實踐.以及戒定慧的成熟圓滿

[cyc320]

須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記(若 然燈佛有其成佛之法，可親傳授之，何必一時與我受記)。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼(開示來世佛號稱 釋迦牟尼)。以實無有法得 阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。 何以故。如來者即諸法如義( 如來者本性湛然，不染不著，如其本來)。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛( 如來清淨心中，此菩提覺性，本無形、無相、無為，空空處即菩提)。是故如來說一切法皆是佛法(勿忘初發佛菩提心)。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法 (了卻「勝義無自性性」)

[Viirya]

無所得
100%利他

明知無所得還樂意
那是超然

[藍海千尋]

須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記

若不知修金剛經不得疾成無上菩提，必定不能真解這句經義。

金剛經是無常有為法，也就是佛陀誘進方便設施。

解：
實無有‘’法‘’如來得阿耨多羅三藐三菩提。
1.實無有‘’法‘’，這個‘’法‘’指的是“無常有為法”。
須知，釋尊四十餘年皆說無常法 ，這四十餘年當中，根本未闡常住法 ，是故此段經文“法”指的就是“無常法”。
2.阿耨多羅三藐三菩提是常住不變易法。
3.實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提
解作：實無有“無常法‘’如來得阿耨多羅三藐三菩提。

那麼應知：實有常住法如來得阿耨多羅三藐三菩提。

所以大般涅槃經說：佛性是有，可得可見....。

由上證：金剛經即是無常有為法。
試問，修無常有為法能得什果？當然是無常有為果。

無量義經：四十餘年未顯真實，....不得疾成無上菩提。所言不虛。

惠能說：修習金剛經能見性成佛....此說謗佛。

[Viirya]

金剛經是以開以示
使悟使入佛知見

入在行者 不在經

[藍海千尋]

金剛經是以開以示
使悟使入佛知見

入在行者 不在經

非仗佛力，無有一人能入真常菩薩道。
（禪宗自悟自證，只能證：輪迴道）

必於佛力加持入初地後，‘’行‘’才入正軌。（所行才常住）

[Viirya]

經書上沒有這麼說
哪來這樣的說法

[藍海千尋]

經書上沒有這麼說
哪來這樣的說法

哪一句？

非仗佛力，無有一人能入真常菩薩道

這一句嗎？

[藍海千尋]

大乘入楞伽經卷第三
集一切法品第二之三

「復次，大慧！諸佛有二種加持，持諸菩薩，令頂禮佛足請問眾義。云何為二？謂：令入三昧，及身現其前手灌其頂。大慧！初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故，入菩薩大乘光明定，入已十方諸佛普現其前身語加持，如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧！此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已，於百千劫集諸善根，漸入諸地，善能通達治所治相，至法雲地處大蓮花微妙宮殿，坐於寶座，同類菩薩所共圍繞，首戴寶冠身如黃金，瞻蔔花色如盛滿月，放大光明，十方諸佛舒蓮花手，於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌頂已而得自在，此諸菩薩亦復如是，是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。復次，大慧！諸菩薩摩訶薩入於三昧現通說法，如是一切皆由諸佛二種持力。大慧！若諸菩薩離佛加持能說法者，則諸凡夫亦應能說。大慧！山林草樹城郭宮殿及諸樂器，如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者，聾盲瘖瘂離苦解脫。大慧！如來持力有如是等廣大作用。」

大慧菩薩復白佛言：「何故如來以其持力，令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂？」

佛言：「大慧！為欲令其遠離魔業諸煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令速入如來地故，令所得法倍增長故，是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧！若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提，是故如來以加持力攝諸菩薩。」

爾時世尊重說頌言：

「世尊清淨願， 有大加持力；
初地十地中， 三昧及灌頂。」