《金剛經》謂：「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

[Viirya]

無量義經說法品（大九‧三八五下）：「其一法者即無相也，如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。」
無門關第六則（大四八‧二九三下）：「世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』」
蓋實智無緣，則實相無相。於智有緣，不如於實體，則非實智；於相有相，非實智之境，則非實相。〔往生論註卷下、止觀輔行傳弘決卷一之五〕 p5789
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[藍海千尋]

如來所說三千大千世界則非世界(即名意現量)。是名世界(即名根現量)

世界即非世界，是名世界。

這種表達方式金剛經出現多次。

依無量義經，金剛經所闡還在：無常有為法。

所以上述表法，其實沒什高深的義理可言。

就是表達“諸法無常”而已。

解：當你執有“世界”時 ，此世界已生滅變易，非你本來所認知的那個世界，故說“非世界”，像這樣無常恆變易的世界，才是你們應該認知的：世界。

‘’般若‘’也是如此無常恆變易，所以修般若的眾生才會得道得果異。（般若只是無常筏舟 千萬別當成常住真如）

如果修的是常住法，那麼，所得的果必定常住不變易，不可能得得果異。

[Viirya]

無量義經云
善男子！是故，初說、中說、今說，文辭是一，而義差異。義異故，眾生解異；解異故，得法、得果、得道亦異。

[藍海千尋]

無量義經云
善男子！是故，初說、中說、今說，文辭是一，而義差異。義異故，眾生解異；解異故，得法、得果、得道亦異。

所以四十餘年所說經都是無常有為法。

連“今說”（無量義經也不例外）

修習不得疾成無上菩提。

[藍海千尋]

無量義經說法品：「其一法者即無相也，如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。」

無相不相，不相無相 ....這是八地增上十地的過程。

[藍海千尋]

世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』」

大梵天王問佛決疑經說於法華會......很重要。

[Viirya]

所以四十餘年所說經都是無常有為法。
不是無常有為
而是出離.離苦
離苦自得樂
其餘常我淨亦同
雖密而不說.但果即如此.成熟自顯
是故解深密經便有一切諸法.皆無自性.不生不滅.涅槃寂靜之示
您說世尊所以四十餘年所說經都是無常有為法
正確說應是所以四十餘年所說經都是在開示無常有為法
依教奉行.離即常.無為

[藍海千尋]

依教奉行.離即常.無為

非佛力加持，是完全不可能的。

[黃竹]

法尚需捨，何況非法？

上說之法，乃法之源，是法非諸俱相之法，然諸俱相之法，皆從此法源而起。非法，是指後續從此法源而起諸俱相之法。然而，正法非相法，故說正法，實相無相。

佛說：法本法無法...

是指，本來連此所謂無相之正法，亦沒有。故說，法尚需捨，何況非法(諸有相的)。

然當行者捨下一切我執時(諸有相法)，猶剩法執。此之法執，便是說此正法。

或問，古往今來，有沒有行者，能一下子便能超越我執(諸有相法)，及法執(正法~法之實相~無相)的呢？

怕且不可能，亦不合理啊！

是故先離我執此實相之正法，該是諸已離法執成正果之行者來說，對後來之修行者的終極指標。

或說，啥為相法？

想之為相，妄想出來的啊！

五陰，皆妄想成。故五陰盡，必又回到初於成想之處，那便是，法！

[心開]

光明一來，黑暗法都可以捨了！