何者是主？何者是客塵？

[寂照世間]

【《楞嚴經》卷二

爾時阿難，及諸大眾。聞佛示誨，身心泰然。念無始來，失卻本心。妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來，顯出身心，真妄虛實，現前生滅與不生滅，二發明性。

時波斯匿王，起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮證知此心，不生滅地。今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。

佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身，為同金剛常住不朽，為復變壞。
世尊，我今此身，終從變滅。
佛言大王。汝未曾滅，云何知滅。
世尊，我此無常變壞之身雖未曾滅。我觀現前，念念遷謝，新新不住。如火成灰，漸漸銷殞。殞亡不息，決知此身，當從滅盡。
佛言：如是，大王，汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時。
世尊，我昔孩孺，膚腠潤澤。年至長成，血氣充滿。而今頹齡。迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時。
佛言大王。汝之形容，應不頓朽。
王言世尊。變化密移，我誠不覺。寒暑遷流，漸至於此。何以故。我年二十，雖號年少顏貌已老初十歲時。三十之年，又衰二十。於今六十，又過於二，觀五十時，宛然強壯。世尊，我見密移。雖此殂落。其間流易，且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。故知我身，終從變滅。

佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶。
波斯匿王。合掌白佛。我實不知。
佛言。我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時，見恒河水。
王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。
佛言大王。如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何。
王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異，
佛言：汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時，觀此恒河，與昔童時，觀河之見，有童耄不。
王言：不也，世尊。
佛言。大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。
王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有。】


佛說。大王，你感覺自己變化不停，也知道你的身體健康的衰滅，但你知道身中有不滅的嗎？
波斯匿王對佛合掌說。我實在不知道。
佛說。我現在向你展示你的不生滅的特性、本性。
大王，你幾歲時，看見恒河水？
王說：我三歲時，母親帶我經過此處，當時我就知道是恒河水。
佛說：就像你說的，你二十歲之時，衰於十歲，而你如今六十歲，隨著時間的流逝，而念念改變。
而你三歲見此河時，跟你十三歲時看，有差別嗎？
王答：跟三歲時看，好像沒有改變差異，乃至到現在六十二歲看，也沒有差異。
佛說：你現在白髮蒼蒼，面有皺皮，而你今天，觀此恒河之見與小時候觀河之見，有幼童與老年的差別嗎？
王答：沒有。
佛說：大王。你的臉雖皺，而你的見精，特性本性未曾變皺。
臉皮變皺為變，不皺非變。變者受生滅，而彼不變者，元無生滅，沒有生滅。
如何於其中間而受生滅、生死。而認為死後，此身就會全滅呢？
王聽聞此言。相信身後捨生趣生，還有見精不滅不生，而與同會大眾，踴躍歡喜，得未曾有。

[藍海千尋]

見精是第二月，譬如：水中月，幻法。

見精非本月，怎會是菩提涅槃清淨體？

你舉經打自己臉矣！

見精（識精）是第二月，那麼經文：‘’識精元明‘’該作何解？

能解作：識精（第二月）即元明（本月）嗎？

[寂照世間]

要冷靜
要看清佛經中佛說的話

你跟軟體之美一樣，都會跳過某些文字
都會視而不見

【佛言。大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。
王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有。】

而此見精，元無生滅。

而最重要的是，波斯匿王聞佛所說之後，踴躍歡喜，得未曾有。
我也是，我也跟波羅匿王一樣，非常歡喜，非常開心。

但很少人跟我一樣..
波斯匿王有領悟，我也有跟波斯匿王一樣領悟到佛法。

[寂照世間]

後面還有

【阿難即從座起。禮佛合掌，長跪白佛。世尊，若此見聞，必不生滅，云何世尊，名我等輩，遺失真性，顛倒行事。願興慈悲，洗我塵垢。】

阿難回答說：世尊，如果我此見精、聞精，必不生滅。為何佛說我輩，遺失了真性，而顛倒行事呢？
請為我解說清楚，洗掉我的塵垢。

看吧，阿難向佛提出懷疑，為何見聞皆不生滅？

[Viirya]

六塵緣影
都只是相
自映自迷

[寂照世間]

【《楞嚴經》卷一
佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。阿難，
1.一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。
2.二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。】

2.二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。

你認為我是錯亂，是我弄錯。
那麼，你為何不會認為是你錯亂呢？

[Viirya]

《楞嚴經》主打妄想
一妄想就是背覺合塵
塵是客.覺是主

[藍海千尋]

而此見精，元無生滅。

第二月完全映自本月。
本月非生滅，第二月會生滅嗎？

看到無生滅，就將第二月當能本月，你就是標準的癡人。

[心開]

但一月真，中間自無非月是月

文殊自文殊，自無非文殊是文殊

[藍海千尋]

但一月真，中間自無非月是月

證真如者不自見，無所見。（不自見明）

非證真如者有二：

一者非當機眾，不能見明，因為唯見空中華。

二者當機眾（地上菩薩），能見證真如者所發明。（如見鏡明般）