正念

[糟老頭]

以前一個仁波切在一座佛法演講中
主持人請教
佛法講無所得，一切皆空，那為何中土流行念阿彌陀佛求生極樂世界
這樣是否矛盾
仁波切答：諸佛依二諦，為眾生說法，一依勝義諦，一依世俗諦，，，不依世俗諦，不入第一諦
若只強調諸法無實，一切皆空，那麼不但西方柡樂世界沒有，阿彌陀佛沒有，連釋迦牟尼，娑婆世界也沒有，連你我及現場聽眾也都不存在，連這個地球也沒冇
那麼你說，現在你我有沒有？我們又住在哪裏?

[教徒]

佛以一音演說法，眾生隨類各自解。

[寂照世間]

以前一個仁波切在一座佛法演講中
主持人請教
佛法講無所得，一切皆空，那為何中土流行念阿彌陀佛求生極樂世界
這樣是否矛盾
仁波切答：諸佛依二諦，為眾生說法，一依勝義諦，一依世俗諦，，，不依世俗諦，不入第一諦
若只強調諸法無實，一切皆空，那麼不但西方柡樂世界沒有，阿彌陀佛沒有，連釋迦牟尼，娑婆世界也沒有，連你我及現場聽眾也都不存在，連這個地球也沒有
那麼你說，現在你我有沒有？我們又住在哪裏?

如果從般若經來說，我們處於：
『一切有為法，如夢幻泡影』之中。

這地球世間的一切人事物，通通都在如夢幻泡影的地球世間中。
人如夢幻泡影
事物如夢幻泡影
煩惱、痛苦、生死、涅槃如夢幻泡影

那麼你說，現在你我有沒有？我們又住在哪裏?
你如夢幻泡影，我如夢幻泡影
住在如夢幻泡影的地球世間中

[寂照世間]

佛以一音演說法，眾生隨類各自解。

金剛經的某種四句偈
『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』


佛以一音演說法，眾生隨類得其解
把四句偈套進去
應作如是觀
夢幻佛以一夢幻音演說夢幻法，夢幻眾生隨其夢幻種類得其夢幻解。

[糟老頭]

夢幻佛以一夢幻音演說夢幻法，夢幻眾生隨其夢幻種類得其夢幻解。

雲破月來師兄 吉祥

如是正觀世間集, 則不說世間無見
如實正觀世間滅, 則不說世門有見

如來離於實有實無兩邊而說中道

雖然世界及自身都是幻化的，但在因緣聚合下，在因緣未消滅前，郤又不能否定其存在

娑婆世界有其存續的因緣，他方世界應亦如是，依不同的因緣而存在

[信徒]

聽宗薩仁波切怎麼說「空性」
http://saintyculture.com/20315234162608535468/126

[寂照世間]

雲破月來師兄 吉祥

如是正觀世間集, 則不說世間無見
如實正觀世間滅, 則不說世門有見

如來離於實有實無兩邊而說中道

雖然世界及自身都是幻化的，但在因緣聚合下，在因緣未消滅前，郤又不能否定其存在

娑婆世界有其存續的因緣，他方世界應亦如是，依不同的因緣而存在

是的，大家吉祥
夢中的大家吉祥


那麼在因緣未消失的時刻，要如何才能如如不動，不取於相呢？

要如何才能不受到人事物不良的影響呢？

[糟老頭]

那麼在因緣未消失的時刻，要如何才能如如不動，不取於相呢？

要如何才能不受到人事物不良的影響呢？

不取於相
為什麼要不取於相，因為一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電

應作如是觀，就是正觀一切法（色受想行識），無常，苦空非我

[寂照世間]

不取於相
為什麼要不取於相，因為一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電

應作如是觀，就是正觀一切法（色受想行識），無常，苦空非我

是的，說的好。

因為，如果人事物是實有的，我們就會於其中，而生起貪嗔癡慢疑。
而如果人事物只是夢境的人事物，而不是實有的，而只是凡所有相，皆是虛妄的，
那麼，人生就可以進入翻轉與突破。

因此，金剛經，帶來我們的覺醒，覺悟..
生命從此，而有了不同的方向與意義。

佛說世界，即非世界，是名世界。
佛說煩惱，即非煩惱，是名煩惱。
佛說生死，即非生死，是名生死。

煩惱為何不是煩惱？

[寂照世間]

【《頓悟入道要門論》卷上 (合下參問語錄)
唐沙門　慧海　撰

問。此頓悟門以何為宗。以何為旨。以何為體。以何為用。
答。無念為宗。妄心不起為旨。以清淨為體。以智為用。

問。既言無念為宗。未審無念者無何念。
答。無念者。無邪念。非無正念。

問。云何為邪念。云何名正念。
答。念有念無即名邪念。不念有無即名正念。
念善念惡名為邪念。不念善惡名為正念。乃至苦樂．生滅．取捨．怨親．憎愛。並名邪念。不念苦樂等。即名正念。

問。云何是正念。
答。正念者。唯念菩提。

問。菩提可得否。
答。菩提不可得。

問。既不可得。云何唯念菩提。
答。只如菩提假立名字。實不可得。亦無前後得者。為不可得故。即無有念。
只箇無念。是名真念。菩提無所念。無所念者。即一切處無心。是無所念。只如上說如許種無念者。皆是隨事方便。假立名字。皆同一體。無二無別。但知一切處無心。即是無念也。得無念時。自然解脫。

問。云何行佛行。
答。不行一切行。即名佛行。亦名正行。亦名聖行。如前所說。不行有無．憎愛等是也。大律卷五菩薩品云。一切聖人不行於眾生行。眾生不行如是聖行。


問。云何是正見。
答。見無所見。即名正見。

問。云何名見無所見。
答。見一切色時不起染著。
不染著者。不起愛憎心。即名見無所見也。若得見無所見時。即名佛眼。更無別眼。若見一切色時。起愛憎者。即名有所見。有所見者。即是眾生眼。更無別眼作眾生眼。乃至諸根亦復如是。

問。既言以智為用者。云何為智。
答。知二性空。即是解脫。知二性不空。不得解脫。是名為智。亦名了邪正。亦名識體用。二性空即是體。知二性空。即是解脫。更不生疑。即名為用。
言二性空者。不生有無．善惡．愛憎。名二性空。】

【問。云何為邪念。云何名正念。
答。念有念無即名邪念。不念有無即名正念。
念善念惡名為邪念。不念善惡名為正念。乃至苦樂．生滅．取捨．怨親．憎愛。並名邪念。不念苦樂等。即名正念。】

念有念無，念世界人事物實有，如花開為有花滅為無，即為邪念。
不念有無，不念花開為有，不念花滅為無，而念花如夢幻，只是夢中之花開花滅，即名正念。

如是乃至苦樂．生滅．取捨．怨親．憎愛，皆名邪念。
而如果是夢中的苦樂．生滅．取捨．怨親．憎愛，那麼，即名正念，而不再名邪念。