《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

藍海千尋
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

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請問老參 :

你這位發阿耨多羅三藐三菩提心的老參,面對上萬條生命,就這樣在你眼前被殘忍的幹掉,

在金剛蒲團座上,

你的菩提心云何應住?又云何降伏其心?

你的慈悲心又在哪裡? 如何安住 ?

你又會找出怎麼樣的藉口來遮掩自己的鄉愿與無能為力呢?

====

老參,要不要告訴犀牛如何安住、降伏呢 ?!
無我.....哪來上說那些東東?

目標:無我。.....這就是二乘法。
修二乘者若非佛世,依三法印自鑒。


1.佛只是說了“無我‘’嗎?
2.二乘人禪修無我,請教,取何為“對境”作修?白骨觀,數息觀.....對境(因)是‘’有‘’是‘’假 ‘’,如何修出真無我(果)?
3.三乘(四諦,十二因緣,般若),都數於2.範疇(己心分),所以修得的果實依然是假,佛曰:非真解脫。
故而,三乘皆屬誘進方便,非真實。

菩提者,正覺,空無相無願,豈有生命等流?
發菩提心.....除非親證菩提(符合實相印),除非聖智作導(要有佛證),否則只能流為空談!
勿忘初心
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

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寂照世間 寫: 週五 3月 15, 2024 5:50 am
對於用般若波羅蜜,可以照見五陰皆空,然後度一切苦厄。
寂朋友。小弟認為與其你東問西扯不如將你拉回核心處 !來得有益些。


般若 = 洞識的智慧。
波羅蜜 = 達彼岸。
般若波羅蜜 = 能達彼岸的智慧。

你的問題出在,根本不知為何能⇒

「五蘊皆空」?
以及又何以能「度一切苦厄」?

對吧 ?!
並不是僅用〈夢幻〉來搪塞;一切如夢,猶如夢中XX來面對它。如此簡單。

那叫繼續在做夢!那叫自我催眠!
也不是冥想/壓抑/阿Q式的逃避

我們是要醒來(覺醒)而不是繼續在做夢

打個比喻來說;
假如分配一間卧室給你住,但告訴你卧室裡有蛇 ! 那你該怎麼做呢?!

在静中冥想~~(沒有蛇~沒有蛇都是假的)來催 眠自己?!然後自己心仍萬分地不踏實 !?

另種方式若是,將其卧室徹底地找過一遍後,最後發現根本就沒有蛇!
哪一種心中有紮實的踏實感而不再迷惑?!

那稱之為〈如所有性〉〈盡所有性〉觀照下發現並沒有一個叫〈蛇〉的實體。

如此才是「觀照」的真實義境

如此「行深」之下才能逐漸照破
〈五蘊皆空〉〈度一切苦厄〉。
寂照世間
文章: 4410
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

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勿忘初心 寫: 週六 3月 16, 2024 12:34 am 寂朋友。小弟認為與其你東問西扯不如將你拉回核心處 !來得有益些。

如此「行深」之下才能逐漸照破
〈五蘊皆空〉〈度一切苦厄〉。
你大概需要多久的時間?幾年?
才能像志誠禪師那樣的一接觸六祖的頓法,立即開悟
你想一下?

志誠禪師聽到的六祖的教導,我們也同樣看得到,去讀六祖壇經,裏面就有
志誠禪師得到的六祖的教導內容。
...............................
換一個角度來看:

你了解志誠禪師是如何開悟的嗎?
cyc320
文章: 2539
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

文章 cyc320 »

在静中冥想~~(沒有蛇~沒有蛇都是假的)來催 眠自己?!然後自己心仍萬分地不踏實 !? // 即名暫伏

另種方式若是,將其卧室徹底地找過一遍後,最後發現根本就沒有蛇!
哪一種心中有紮實的踏實感而不再迷惑?! // 即名降伏

那稱之為〈如所有性〉〈盡所有性〉觀照下發現並沒有一個叫〈蛇〉的實體。

如此才是「觀照」的真實義境 (即名無所住心)
藍海千尋
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

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‘’沒有蛇的實體‘’.....就是認為存在蛇!

楞嚴經沒通透啊!
cyc320
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

文章 cyc320 »

須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。(即名無實體)須菩 提!於意云何?如來有所說法不?」 須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」(了卻「勝義無自性性」)
寂照世間
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

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cyc320 寫: 週六 3月 16, 2024 11:22 am 須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。(即名無實體)須菩 提!於意云何?如來有所說法不?」 須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」(了卻「勝義無自性性」)
如來無所說。
那麼,有沒有金剛經?

佛說金剛經,即非金剛經,是名金剛經。夢中的金剛經。

夢裏明明有六趣,覺後空空無大千。
夢裏明明有金剛,覺後空空無經典。

夢時非無,及至於醒,了無所得。
知夢即離,離夢即覺。
知是空華,即無輪轉,亦無身心受彼生死。

身心是有,還是沒有?
............................................................................................................
如果沒有神秀大師的漸法,那麼志誠禪師不可能,一接觸六祖的頓法就很快開悟。

如果有人不修學神秀大師的漸法,那麼,想要如志誠禪師那樣很快的開悟,就會變得遙不可及。
勿忘初心
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

文章 勿忘初心 »

寂照世間 寫: 週六 3月 16, 2024 9:05 am 你大概需要多久的時間?幾年?
才能像志誠禪師那樣的一接觸六祖的頓法,立即開悟
你想一下?

志誠禪師聽到的六祖的教導,我們也同樣看得到,去讀六祖壇經,裏面就有
志誠禪師得到的六祖的教導內容。
...............................
換一個角度來看:

你了解志誠禪師是如何開悟的嗎?
迷聞經累刼(修行三大刼)
悟則刹那間。

「一念迷即眾生,一念悟即正覺。」

寂法友

不在乎悟不悟 !
不奢求見不見性 !
因為一旦起了想悟想見性!
那一定是悟不了見不著的!!!

倒不如將〈基本功〉紮好 !
只在乎不再〈迷〉
如此;法友同意嗎 ?

願吉祥
藍海千尋
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

文章 藍海千尋 »

須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。(即名無實體)須菩 提!於意云何?如來有所說法不?」 須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」(了卻「勝義無自性性」)
佛眼中,一切法都唯見“佛性”。
簡言之,佛眼中,般若波羅蜜就是佛性,狗屎也是佛性....。

既然如此,般若波羅蜜,非般若波羅蜜佛眼中都是佛性,豈有“般若”“非般若”之別?

金剛經:法即非法名法。
這種形態的佛說屬誘進方便而已。
意即:適應眾生根基所作不得已的說法。
佛眼中,根本不存在“般若”“非般若”。

凡愚才會有二見:法及非法(無常法)。

無常不正是凡愚?

試想“般若”若常在,那豈有“非般若”的存在?

凡愚所認知的金剛經,其實是假,本不存在,佛眼所不見故。
寂照世間
文章: 4410
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

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勿忘初心 寫: 週六 3月 16, 2024 11:07 pm 寂法友

不在乎悟不悟 !
不奢求見不見性 !
因為一旦起了想悟想見性!
那一定是悟不了見不著的!!!

倒不如將〈基本功〉紮好 !
只在乎不再〈迷〉
如此;法友同意嗎 ?
【《金剛經》
佛言:「善哉,善哉。須菩提!如汝所說:如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩,汝今諦聽!當為汝說:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」

「唯然。世尊!願樂欲聞。」

佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

「復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。】

基本功,是漸法,但是學漸法的神秀大師派志誠禪師,又到六祖處修學頓法。
因此,你說的只在乎基本功而不再迷,是無法成立的。
因為,修漸法的階段,一定在迷中。
所以,是無法同意的。

而且,同意或不同意,都違背金剛經。
因為,
如果有我相、人相、眾生相、壽者相,也不是金剛經之深義。
因此,同意是我相、人相,而反面的不同意,也是我相人相。
因為,同意就會取相,而不同意就會捨相。
而有取有捨,就不是不取不捨,因此,就無法如如不動,不取於相。

漸法只是過程,是基礎。
而頓法,能讓我們不取不捨如如不動的不取相而離相的,才是無上之法。

佛告訴我們,修金剛經之人,要發心。
要發一切眾生之類,我皆令入無餘涅槃而滅度之。

之前,我有問過你,什麼是無餘涅槃,而你答不上來。
所以,也就是說,你並沒有發欲度眾生令入無餘涅槃之心。

發大心之人,要發欲度一切眾生,而令其悟入無餘涅槃之心。
而我不知道,你幾時,才要照佛的話,去發心?
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