大寶積經

[心開]

四無礙辯：

詞無礙
辯無礙
義無礙
樂説無礙

今日始覺非早（今日始覺非晚）
嘿質憨ㄨㄥˇ（昏沈）
愚癡沒有智慧
癡ㄔ
捨智捨覺終成極愚（癡ㄔ）
智明如來
差別在有無智慧，聖與凡的差別
弟子心中常生智慧

菩薩有四法，退失智慧。何謂為四？
不尊重法，不敬法師。
所受深法，秘不說盡。
有樂法者，為作留難，說諸因緣沮壞其心。
憍慢自高，卑下他人。
迦葉！是為菩薩四法，退失智慧。

迦葉！譬如咒術藥力，毒不害人。菩薩結毒亦復如是，智慧力故，不墮惡道。

迦葉！譬如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗蒲桃田中，則有利益。菩薩結使亦復如是，所有遺餘，皆是利益，薩婆若因緣故。

復次，迦葉！真實觀者，觀色非常亦非無常，觀受想行識非常亦非無常，是名中道真實正觀。（也不是常也不是無常）

復次，迦葉！真實觀者，觀地種非常亦非無常；觀水火風種非常亦非無常，是名中道真實正觀。（也不是常也不是無常）

所以者何？以常是一邊，無常是一邊；常無常是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。

我是一邊，無我是一邊；我無我是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。

復次，迦葉！若心有實是為一邊，若心非實是為一邊；若無心識，亦無心數法，是名中道諸法實觀。

如是，善法、不善法，世法、出世法，有罪法、無罪法，有漏法、無漏法，有為法、無為法，乃至有垢法、無垢法，
亦復如是離於二邊，而不可受，亦不可說，是名中道諸法實觀。

復次，迦葉！有是一邊，無是一邊；有無中間，無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。

復次，迦葉！我所說法，
十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱：
如是因緣，但為集成是大苦聚。
若無明滅則行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。

明與無明，無二無別，如是知者，是名中道諸法實觀。
如是，行及非行，識及所識，名色可見及不可見，
諸六入處及六神通，觸及所觸，受與受滅，愛與愛滅，
取與取滅，有與有滅，生與生滅，老死與老死滅，是皆無二無別；
如是知者，是名中道諸法實觀。

復次，迦葉！真實觀者，
不以空故令諸法空，但法性自空。
不以無相故令法無相，但法自無相。
不以無願故令法無願，但法自無願。
不以無起、無生、無取、無性故，令法無起、無取、無性，但法自無起、無取、無性。
如是觀者，是名實觀。

復次，迦葉！非無人故名曰為空，但空自空。前際空，後際空，中際亦空。當依於空，莫依於人。

迦葉！譬如千歲冥室，未曾見明，
若然燈時，於意云何？闇寧有念，我久住此不欲去耶？」「不也，世尊！若然燈時，是闇無力而不欲去，必當磨滅。」
「如是，迦葉！百千萬劫久習結業，以一實觀，即皆消滅。其燈明者，聖智慧是。其黑闇者，諸結業是。

迦葉！譬如高原陸地，不生蓮花。
菩薩亦復如是，於無為中不生佛法。
迦葉！譬如卑濕淤泥中，乃生蓮花。
菩薩亦爾，生死淤泥邪定眾生，能生佛法。（如你在宮廟所看到的唯一一朵小蓮花，雖小，可是是蓮花！）

迦葉！譬如雪山王中生諸藥草，無有所屬，無所分別，隨病所服，皆能療治。菩薩亦爾，所集智藥，無所分別，普為眾生平等救護。

迦葉！譬如月初生時，眾人愛敬踰於滿月。如是，迦葉！信我語者，愛敬菩薩過於如來。所以者何？由諸菩薩生如來故。

梵語薩婆若，漢譯為一切智
鳥為什麼會飛

[心開]

迦葉！譬如諸天及人，一切世間，善治偽珠，不能令成琉璃寶珠。求聲聞人亦復如是，一切持戒，成就禪定，終不能得坐於道場，成無上道。迦葉！譬如治琉璃珠。能出百千無量珍寶，如是，教化成就菩薩，能出百千無量聲聞辟支佛寶。」

[心開]

以四念處，治諸依倚身、受、心、法：行者觀身，順身相觀，不墮我見。順受相觀，不墮我見。順心相觀，不墮我見。順法相觀，不墮我見。是四念處，能厭一切身、受、心、法，開涅槃門。以四正勤，能斷已生諸不善法，及不起未生諸不善法；未生善法悉能令生，已生善法能令增長。取要言之，能斷一切諸不善法，成就一切諸善之法。以四如意足，治身心重。壞身一相，令得如意自在神通。以五根，治無信、懈怠、失念、亂心、無慧眾生。以五力，治諸煩惱力。以七覺分，治諸法中疑悔錯謬。以八正道，治墮邪道一切眾生。

[心開]

又，大迦葉！閻浮提內諸醫師中，耆域醫王最為第一。假令三千大千世界所有眾生，皆如耆域，若有人問心中結使煩惱邪見疑悔病藥，尚不能答，何況能治！菩薩於中應作是念：我終不以世藥為足，我當求習出世智藥，亦修一切善根福德。如是，菩薩得智藥已，遍到十方，畢竟療治一切眾生。

[心開]

如是，迦葉！求是心相而不可得，若不可得，則非過去未來現在。若非過去未來現在，則出三世。若出三世，非有非無。若非有非無，即是不起。若不起者，即是無性。若無性者，即是無生。若無生者，即是無滅。若無滅者，則無所離。若無所離者，則無來無去，無退無生。若無來無去，無退無生，則無行業。若無行業，則是無為。

若無為者，則是一切諸聖根本。是中無有持戒，亦無破戒。若無持戒無破戒者，是則無行亦無非行。若無有行無非行者，是則無心無心數法。若無有心心數法者，則無有業，亦無業報。若無有業無業報者，則無苦樂。若無苦樂，即是聖性。是中無業無起業者，無有身業，亦無口業，亦無意業。是中無有上中下差別。

[心開]

迦葉！譬如善調馬師，隨馬徿悷，即時能伏。行者亦爾，隨心所向，即時能攝，不令放逸。

迦葉！譬如咽塞病，即能斷命。如是，迦葉！一切見中唯有我見，即時能斷於智慧命。
譬如有人隨所縛處而求解脫。如是，迦葉！隨心所著，應當求解。

[心開]

復次，迦葉！何謂實行沙門？有一沙門，不貪身命，何況利養！聞諸法空無相無願，心達隨順，如所說行。不為涅槃而修梵行，何況三界！尚不樂起空無我見，何況我見眾生人見！離依止法，而求解脫一切煩惱；見一切諸法本來無垢，畢竟清淨，而自依止亦不依他。以正法身，尚不見佛，何況形色！以空遠離，尚不見法，何況貪著音聲言說！以無為法，尚不見僧，何況當見有和合眾！而於諸法無所斷除，無所修行，不住生死，不著涅槃。知一切法本來寂滅，不見有縛，不求解脫：是名實行沙門。

如是，迦葉！汝等當習實行沙門法，莫為名字所壞。迦葉！譬如貧窮賤人，假富貴名，於意云何？稱此名不？」「不也，世尊！」「如是，迦葉！但名沙門婆羅門，而無沙門婆羅門實功德行，亦如貧人為名所壞。

[心開]

譬如有人漂沒大水，渴乏而死。如是，迦葉！有諸沙門，多讀誦經而不能止貪恚癡渴，法水漂沒，煩惱渴死，墮諸惡道。譬如藥師，持藥囊行，而自身病不能療治。多聞之人有煩惱病，亦復如是。雖有多聞，不止煩惱，不能自利。譬如有人服王貴藥，不能將適，為藥所害。多聞之人，有煩惱病，亦復如是。得好法藥，不能修善，自害慧根。迦葉！譬如摩尼寶珠墮不淨中，不可復著。如是，多聞貪著利養，便不復能利益天人。譬如死人著金瓔珞。多聞破戒比丘，被服法衣，受他供養，亦復如是。如長者子剪除爪甲，淨自洗浴，塗赤栴檀，著新白衣，頭著華鬘，中外相稱。如是，迦葉！多聞持戒，被服法衣，受他供養，亦復如是。

[心開]

復次，迦葉！善持戒者，無我無我所，無作無非作，無有所作亦無作者，無行無非行，無色無名，無相無非相，無滅無非滅，無取無捨，無可取無可棄；無眾生無眾生名，無心無心名，無世間無非世間，無依止無非依止；不以戒自高，不下他戒，亦不憶想分別此戒，是名諸聖所持戒行，無漏不繫，不受三界，遠離一切諸依止法」。

[心開]

爾時，世尊欲明了此義，而說偈言：
「清淨持戒者，無垢無所有；
持戒無憍慢，亦無所依止；
持戒無愚癡，亦無有諸縛；
持戒無塵污，亦無有違失。
持戒心善軟，畢竟常寂滅，
遠離於一切，憶想之分別，
解脫諸動念，是淨持佛戒。
不貪惜身命，不用諸有生，
修習於正行，安住正道中，
是名為佛法，真實淨持戒。
持戒不染世，亦不依世法。
逮得智慧明，無闇無所有，
無我無彼想，已知見諸相，
是名為佛法，真實淨持戒。
無此無彼岸，亦無有中間，
於無此彼中，亦無有所著；
無縛無諸漏，亦無有欺誑，
是名為佛法，真實淨持戒。
心不著名色，不生我我所，
是名為安住，真實淨持戒。
雖行持諸戒，其心不自高，
亦不以為上，過戒求聖道，
是名為真實，清淨持戒相。
不以戒為最，亦不貴三昧，
過此二事已，修習於智慧，
空寂無所有，諸聖賢之性，
是清淨持戒，諸佛所稱讚。
心解脫身見，除滅我我所，
信解於諸佛，所行空寂法，
如是持聖戒，則為無有比。
依戒得三昧，三昧能修慧，
依因所修慧，逮（能）得於淨智，
已得淨智者，具足清淨戒。」