《金剛經》謂：「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

[勿忘初心]

寂朋友

無妨的！！

你有你的認知，眾人有眾人的認知。
因為每人的因緣不同；利頓有別，習氣染著厚薄不同；看事物本就不同 ！

能看到自己的〈顛倒〉本就是不容易的事。就如你上次回文的之中有〈修改；回收〉的文字一樣~~~
什麽東問西扯！？活生生上演了一場「内心戲」不是嗎 ？內心〈善〉與〈不善〉心所相互拔河下，你選擇了收回重打。

為何 要向你提這些？！
因為我們遇色(緣境)之後的⇒

受→想→行 乃是慣性 ！
無論你經典懂多麽多，法義能說多天花亂墜。猶如兩條平行時空般，互不能相互制約 ！ 習氣依舊！你腦中的夢幻大法照樣毫無力量。

不只是你！我們每人都一樣的。

經典不停的讀，法義也能談上幾句，但就是〈受→想→行〉快如電光地控制不了自己。真是真氣人是嗎？！

有無發現自己的心識(識)所及和習氣根本它是它你是你

無論你懂的的多少經典法義。都是〈識〉的範圍，但為何不能對自己產生力量？
因為僅將佛法當〈佛學〉來研究是不行的！！！！要有行門！！！
〈解行並進〉

否則，就如同印光大師所言
都是「識神用事」而矣！！


金剛經乃是屬講「深般若」的經典。
如非上根利智之輩是難以通曉貫通全義。非得持20~30年以上不可。
金剛經不是僅強調〈夢幻〉以及是xx即非xx，是名xx。如此而矣。
而是宗旨乃在最後的 ⇒

「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」
以及；
「法尚應捨，何況非法」

我們所學的一切法，嚴格地說皆屬〈有為法〉。
(任一法門皆於「識心」作用中來建立其教理行果，不是嗎？！)

所以又很難擺脱「我相.人相'，眾生相，壽者相」⇒五蕴的爱著於日常。

所以才有→

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

到底是有或沒有？！

所以你常強調
一樓的十善法，二樓的四諦法，三樓的因緣法，四樓的六皮羅蜜法

也是有為法！！！

而在金剛經可是強調

在因緣和合的萬法中，因而妄想有一法可得而落入虛妄執取之中。


這才叫做「深般若」！

那叫做啥呢？！

沒錯！！那就是菩薩法當中的「無功用行」，而可說沾上邊了，有些工夫了。
而不是動不動叫四樓法如何~~
未審；
半桶水響叮噹。

[寂照世間]

你不信可以像志誠禪師那樣開悟
我就不說了

要像六祖那樣開悟，的確很困難，但是學志誠禪師那樣開悟就容易多了。
但能相信的人，似乎很少

你不想相信，那是你的選擇

[寂照世間]

【《法王經》
虛空藏菩薩白佛言。世尊。如來所說大乘實相甚深微妙無上良藥入一乘諦。而後眾生三業不淨。作十惡業行闡提行。根基狹劣難可措心。藥病差別。作何方便令入大乘。

佛告虛空藏菩薩。我有方便令入大乘。

虛空藏菩薩白佛言。世尊。我從昔聞如來：
1.為大乘人說六波羅蜜法。
2.為中乘人說十二因緣法。
3.為小乘人說四諦法。
4.為闡提人說十善法。
皆對病根為說良藥。云何今日說一乘法以救四人。】

如來先
1.為大乘人說六波羅蜜法。
2.為中乘人說十二因緣法。
3.為小乘人說四諦法。
4.為闡提人說十善法。
然後，才能用一乘法來救此四種人。

如果沒有先經過十善法、四諦法、因緣法方便法的修學，
是學不會六波羅蜜法的。

所以，關鍵在於十善法、四諦法、因緣法，而不在六波羅蜜法。
....................................................................

六祖一聞金剛經即有悟，不需要十善法、四諦法、因緣法，只需要六波羅蜜法，就足夠了。
志誠禪師一聞六祖頓法，很快開悟，只在六祖處接觸六波羅蜜法。
但是，卻在神秀大師處修學了九年漸法，十善法四諦法因緣法。

於是，真相很清楚了。

多數人都跟志誠禪師不同，志誠禪師有先修學十善法等漸法九年，然後，一聞頓法即大悟。
你們想要修學漸法了嗎？

[藍海千尋]

虛空藏菩薩白佛言。世尊。我從昔聞如來：
1.為大乘人說六波羅蜜法。
2.為中乘人說十二因緣法。
3.為小乘人說四諦法。
4.為闡提人說十善法。
皆對病根為說良藥。云何今日說一乘法以救四人。】

寂照想救世人，豈能為他人一再重覆五樓法？
一（佛）乘乃能救四人，為何你還停留再四乘法而不能自拔？

正直捨方便...應直闡一乘，才是行佛事。

[勿忘初心]

寂法友。我還真的沒那興趣想學！

您可以問板上法友們可有興趣學？
尤其那位犀牛，對大乘法；可是渾身充滿興趣。(因為〈大乘〉是他心中過不去的檻)

如您能使頑牛放下其長期苦惱著；及宛如陰魂不散地在其心中的「大苦聚」般揮之不去。若能卸下其長期間的「憂憰」乃是功德一件喔！

=======

至於
對於〈疑情〉？！

小弟這麽認為 !

在一位長久在〈各板〉上發言鼓吹〈大乘非佛說〉及諸多大乘之大部經典屬〈偽經〉！西方極樂淨土是〈波旬宮殿〉住所~~~背師(西蓮淨院)亂人心田，惑亂大乘，宛如視大乘如殺父仇人般，恨不得刨人祖墳般的言行。

從此種人口中形容出的〈疑情〉，〈疑團〉想當然爾！！文字中充滿〈戲謔〉〈 嘲諷〉及〈不屑〉
(大家都瞧見了)。

當然的！
其充滿〈外行〉地說三道四~~~還真令人噴飯

實乃不存在於下述 ⇒

你的身體是緊繃的? 還是柔軟舒暢、潤澤肥沃?
回家後看看尿尿有比較清澈嗎? 大便順暢嗎?
疑情大可不必與不安,想要,壓力,悶絕畫上等號。


還有一事！犀牛你就甭瞎忙了！
這裡沒老参。

[勿忘初心]

你不信可以像志誠禪師那樣開悟
我就不說了

要像六祖那樣開悟，的確很困難，但是學志誠禪師那樣開悟就容易多了。
但能相信的人，似乎很少

你不想相信，那是你的選擇

寂朋友。

小弟話是重了些，但並不是在打擊你。也不是說你的四樓法有錯。

你的本意是出自善意分享，在某一立場角度下本就值得鼓勵及效法。
但是！！
金剛經乃是講「無相」。
實在無有一法可取可住可得。

至於您與其想渡化眾人，不如就找犀兄吧！

尤其這位犀牛，對大乘法；可是渾身〈充滿興趣〉聰到大乘那可是興緻就來。因為〈大乘〉是他長期心中過不去的檻。如您能使頑牛放下其長期苦惱著他；也猶如陰魂不散地在其心中的「苦聚」能全然消平。乃是功德一件喔！

另外：
能解不能行，乃是「知解宗徒」罷了。

為何佛陀要我們
「慎勿信汝意；汝意不可信」！

自古名言
「識神用事」(印光大師講的最好)

以及，
祖師警語
「學道之人不識真，祇為從來認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來人。」

佛學知識仍僅是〈識〉的一環，所謂
離心意識参 ！可不是將自己變木石 ！僅知〈識心〉過患(目我意識)而不全然放縱任憑操控你的覺知與心行而矣。

謹此共勉

[黃竹]

學道之人不識真，祇為從來認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來人。

順落：性一>心一>神一>氣一>精。

逆上：煉精化氣一>煉氣養神一>煉神還虛一>煉虛合道。

上說者不識真，即是心，即是虛空。

不識本心，學法無益。此云心還是本識。

後者，見自本性。此見之所謂性，已超越根本之識，非識。即所謂，見道。

煉虛合道，把根本識合入非所識之道中。

其結果是，一切所識皆混入非所識之道。識者我執所知，非識則無我執之見。


混是必然，但是亂否？至後結果又如何？

心是亂的，性則序然。云何降服其心，歸順其序？藉道修心，大至明白。直至兩者一>等！

[cyc320]

是法住法位，無有高下，稱名正智；法本無為，圓通不二，稱名如如；
正智與如如不動，圓通十法界，稱名平等不二，參考看看

[藍海千尋]

不識本心，學法無益。此云心還是本識。

此云：以一真如（本）心見法（此法佛指為：幻法）。

[黃竹]

此云：以一真如（本）心見法（此法佛指為：幻法）。

真性有為空(真有為空性/心性)，緣生故如幻。

不識本心，學法無益。此云心還是本識。

本識非真性，本識自於真性。五祖按修證次第來說：識自本心於前，見自本性在後。前是所識，後是所見，都關空事。前識空心非真(出世間)，後者見真有為之空性。

按修證次第論：1一>2一>3一>4

1.知但有根境，即離於我執。

2.悟心無境界，即離於法執。(識自本心，還執有自心)

3.真性有為空，緣生故如幻。(自心盡，見自本性，而前後都表明是自心及自性)

4.無為無起滅，不實如空華。(至後連所謂自己本性(性體)都無，所見的祇是一遍空華，自己本性之源。故佛說：何況性一切心，無自有體)

或問，空華於4上見，法華在那處見呢？