《金剛經》謂：「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

[cyc320]

所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。(即名空華見)如是本末究竟等。(即名法華見)

[電火]

所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。(即名空華見)如是本末究竟等。(即名法華見)

如是則有化城
如是則有三車火宅

[cyc320]

如是則有化城(即名世出見)
如是則有三車火宅(即名世出世入行)

[電火]

[藍海千尋]

真性有為空(真有為空性/心性)，緣生故如幻。

真性即是空
有為乃識性
誰見緣生幻
唯在八地心
所謂一真如
外境阿賴耶
不相故如幻

[藍海千尋]

本識非真性，本識自於真性。五祖按修證次第來說：識自本心於前，見自本性在後。前是所識，後是所見，都關空事。前識空心非真(出世間)，後者見真有為之空性。

按修證次第論：1一>2一>3一>4

1.知但有根境，即離於我執。

2.悟心無境界，即離於法執。(識自本心，還執有自心)

3.真性有為空，緣生故如幻。(自心盡，見自本性，而前後都表明是自心及自性)

4.無為無起滅，不實如空華。(至後連所謂自己本性(性體)都無，所見的祇是一遍空華，自己本性之源。故佛說：何況性一切心，無自有體)

本性不生本識，本性以一念不覺成無明，不覺名識。
若是本識自於真性，真性為因，本識為果，此違真性非因非緣自性。

但若以凡愚角度言，說：本識出於真性。
此說為：方便，可也！

或問，空華於4上見，法華在那處見呢？

法華非空是有：
空性無物無所得故能容一切（譬若空杯能容任何物）。
法華乃“有” 云：正等覺，唯佛所賜不能自證。
“有”故，可見可得可證。
法華即阿耨多羅三藐三菩提法（因），亦是阿耨多羅三藐三菩提（果），亦即：即因即果。

法華即實體佛性，實故可見可得，見即得即是成佛（眼見佛性名佛）。

法華佛性是體是實是主是我，此“我”名‘’實我‘’。

空性無所有，不可見不可得名“真我”。

大般涅槃經云：佛性真實義（佛性名）

換言之：‘’佛性‘’一辭是名非實體，依‘’佛性名‘’可得佛性真實義，不能依之修習而見佛性實體，大般涅槃經即名：佛性真實義。

譬如：
鑽石說明書（義）喻作佛性名（大般涅槃經），義故不可見不可得。（依大般涅槃經修習，就如同鑽研“鑽石說明書”，是不可能得見實體鑽石的）。
鑽石實體（體）即法華經，體故可眼見可得。
此佛性實體，佛賜與時即眼見，即得，故以“眼見”名佛。
（是故，受持佛授法華經當下即是得，即是眼見佛性體，故神力品：諸佛於法華經得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於法華經而般涅槃）

[cyc320]

佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是 名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是佛性。

// 理解「斷惑順理性」(即名隨順智)，堪利他性(修福)，自個亦受益(即名法性空慧見)

[藍海千尋]

1.

佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是 名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是佛性。

2.

// 理解「斷惑順理性」(即名隨順智)，堪利他性(修福)，自個亦受益(即名法性空慧見)

1.2.有何干係？

[cyc320]

方便說：中道不二即佛性

[藍海千尋]

方便說：中道不二即佛性

常處方便，於己不利！