倒穿鞋子
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Re: 倒穿鞋子
蘊之與界,凡夫見二....是為“不一”。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。(了卻「是法平等,無有高下」)無二之性。即是佛性。(了卻『 法性體即「平等相」
其性無二......是為“不異”。
無二之性即是佛性。
經文分明:性才是佛性,才是智者所了達。
而不是:蘊與界兩者的平等相。
請問
‘’平等相‘’意味什?蘊與界並存而達與平等,不偏蘊不倚界。
那表示:同時存在蘊與界,只是不偏不倚。
而聖智所見並不是兩者並存的平等相,換言之,聖智所見相是“無二”,只會見到“性”,哪來你說:蘊與界不二的平等相?
平等相非佛智所見。
經言:平等智者。自受覺德。轉我人識。
平等智不是聖智,只是己心分,非法界分。
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Re: 倒穿鞋子
六祖言:
「大圓鏡智性清淨, 平等性智心無病,
妙觀察智見非功, 成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉, 但用名言無實性,
若於轉處不留情, 繁興永處那伽定。」
憨山大師解釋:
「大圓鏡智性清淨:教中說轉識成智。六祖所說識本是智。更不須轉。只是悟得八識自性清淨。當體便是大圓鏡智矣。
平等性智心無病:此言七識染污無知。乃心之病也。若無染污之病。則平等性智念念現前。
妙觀察智見非功:言六識本是妙觀察智。於應境之時。若以功自居。則執我見。此則為識。若不居功。則日用應緣。純一妙觀察智矣。
成所作智同圓鏡:言前五識轉成所作智。此亦不必轉。但悟八識清淨圓明。則於五根門頭放光動地。一切作為。皆鏡智之用矣。
五八六七果因轉、但轉名言無實性:此言轉識分位。雖說六七二識是因中轉。五八二識乃果上轉。其實轉無所轉。但轉其名。不轉其體 。故云但轉名言無實性。
若於轉處不留情、繁興永處那伽定:此結前轉而不轉之義也。所言轉識成智者。無別妙術。但於日用念念流轉處。若留情念繫著。即智成識。若念念轉處。心無繫著。不結情根。即識成智。則一切時中。常居那伽大定矣。豈是翻轉之轉耶。觀六祖此偈。發揮識智之妙。如傾甘露於焦渴喉中。如此深觀。有何相宗不是參禪向上一路耶。予昔居五臺。夢升兜率。親見彌勒為說唯識曰。分別是識。不分別是智。依識染。依智淨。染有生死。淨無諸佛。予因此悟唯識之旨。此雖夢語。不可向夢人說也。」