乞丐趕廟公

[大開眼界]

兩千年前的人，早就記錄了自發功和四禪的密切關係了。

鬼扯蛋
有些人根本不會有明顯的氣動。故將氣動說成 和四禪有密切關係, 完全是胡扯

氣動只是打坐時出現的短暫現象, 與證果毫無關係
只要是修正宗佛門禪法，進入初禪後，氣動現象就不再現

為何進入初禪後，氣動就不再現？
因為未到地定時 會經歷「身體消失」。（只是一種覺受, 並非真的身體消失）
身體消失了, 當然不會有氣動 氣感。
她卻說四禪都會有氣感，顯然她修的並不是正宗佛門禪法，而是練「氣」的外道

[大開眼界]

別說我自己，曾經兩次練到無餘涅槃，我們的指導師兄姐，好幾個人就已經練到有餘涅槃，他竟然還停留在【涅槃是可能的】這樣的層次。

這群人連「涅槃」是什麼都不懂，才會這個也「涅槃」，那個也「涅槃」
簡直是大笑話

《相應部 第35卷101經》《雜阿含經269》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。

眼識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
耳識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
鼻識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
舌識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
身識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
意識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a05

「利益安樂」指「涅槃」
上面經文清楚說，證「涅槃」的人 皆已摒棄六根,六塵,六識

獨留「意」第七識 認得「涅槃」

南傳《那先比丘經》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N64n ... _around=30

[大開眼界]

定不是置心一處，定是四聖諦觀五蘊，達到心解脫之後，開始進入三禪，才開始有非一心境的定，嚴格來說，初禪二禪一心境都不能稱為定，四禪開始穩定的心解脫慧解脫，才有資格稱為定。

四禪屬色界，還在三界內。未出三界，故何來(心解脫慧解脫)？
不懂裝懂, 亂扯一通

若想滅苦到達解脫，就必須修「無所依止禪」。超越四禪
這就是為何當時諸苾芻告訴須深「我們不依四禪八定 」

《別譯雜阿含經 151》
比丘如是不依於彼地水火風；亦復不依四無色定 而生禪法...亦不依止覺知，獲得無所依止禪。

《雜阿含經 1266》
無所依者則不動搖。不動搖者得無趣向。無趣向者則有止息...如是純大苦聚滅。

南傳《相應部 卷35 (87經)》
無依止者則無動轉。無動轉則...此始為苦惱之滅盡。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n ... _around=30

修無所依止禪，不能依地水火風，當然包括氣 氣感....
開口閉口不離氣 氣感的人, 都是未出三界。更別說涅槃了
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

《阿毘達磨大毘婆沙論》
說一切有部發智大毘婆沙論 (卷第一百一十)
如契經說。有諸外道共集議言。佛未出時我等多獲名譽利養由佛出世名利頓絕。如日既出爝火潛輝。設何方便名利如本。然憍答摩有二事勝。謂善經論。形貌端嚴。雖形貌難移而經論易竊。我等眾內有蘇尸摩。念慧堅強堪竊彼法。若得彼法名利如本。既共議已告蘇尸摩。彼由二緣遂受眾請。一愛親友二善根熟。便出王舍城詣竹林精舍。謂苾芻曰。我欲出家。時諸苾芻將往白佛。佛知根性。遣諸苾芻。度令出家與受具戒彼後未久誦三藏文。亦少解義。竊作是念。欲利親友今正是時。遂從竹林出欲還王舍城。然佛有遍照護法天眼。恒觀世間誰能竊者。時有五百應真苾芻。蘇尸摩前自讚己德。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。蘇尸摩曰。仁等所證依何定耶。為初靜慮為乃至無所有處耶。諸苾芻言。我等所證皆不依彼。蘇尸摩言。若不依彼如何得證。諸苾芻曰。我等皆是慧解脫者。

「我等所證皆不依彼」
諸苾芻告訴蘇尸摩(須深)，祂們不依四禪八定 而證慧解脫

[大開眼界]

我以前大約知道南傳練得不太對，所以我以前的文章，我會說南傳是最近原始佛法的，但是現在，看越多南傳大師的文章，這句話越講越心虛。
南傳佛教真的是最接近原始佛法的嗎?
不是啊。
南傳練的，其實跟北傳練的，半斤八兩，沒有差很多，都練【置心一處】，都練【覺知心】，而這兩者，都是外道在練的。

「止觀」就是教「置心一處」
連這都不懂，
甚至還說謊 欺騙大家「佛陀沒有教止觀」

自己沒長眼睛。南傳經典到處都找得到 佛陀教止觀的證據, 她竟然還敢明目張膽 說謊

[大開眼界]

南傳小部《小義釋》
「喜獨坐，樂獨坐，勤勵於內心之止（奢摩他），不輕視禪，具備觀（毘鉢舍那），
常赴空閉處，為靜慮者而樂禪，專注於一境，重最上義。」
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N47n ... _around=30

南傳小部《譬喻經》：「修心於一境，不動得禪定」
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N30n ... _around=30

南傳小部《大義釋》：「「專一」者，是一境心、不散心、不亂意。此是「專一」。」
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N46n ... _around=30

上面都是講「置心一處」的經文，
她說佛陀沒教「止觀」，這完全是謊言

「止觀」就是在練：專一。
心只能專注於一境，並且保持不動。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《相應部經典》
...此七支俱之心一境性為資糧。諸比丘！此名之為聖正定之所依
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N17n ... _around=30

佛經清楚說「心一境性」是聖正定。
她卻告訴大家【置心一境, 一動也不動】是邪定。
可見,邪定者是她自己