楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

諸佛如來協助眾生淨其自心現流採取的方式也是漸而非頓
經云
爾時。大慧菩薩摩訶薩。為淨心現流故而請佛言。世尊。云何淨諸眾生自心現流。為漸次淨。為頓淨耶。
佛言大慧。漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓。諸佛如來淨諸眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。如陶師造器。漸成非頓。諸佛如來淨諸眾生自心現流。亦復如是漸而非頓。

[Viirya]

身及資生器世間等.一切皆是藏識影像.
故勿墮生住滅二見中.於中妄起有無分別.

經云
大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。於中妄起有無分別。

[Viirya]

菩薩摩訶薩當善知三自性相
經云
菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三。所謂妄計自性。緣起自性。圓成自性。

也就是解深密經中的
遍計所執、依他起、圓成實三種自性

什麼是圓成自性呢？
經云
何者圓成自性。謂離名相事相一切分別。自證聖智所行真如。

常人的名相計著相.事相計著相皆是因妄計自性而生
所謂事計著相者.謂計著內外法.
所謂相計著相者.謂即彼內外法中.計著自共相.
所謂內法者.謂無明為緣生蘊界處一切諸法。

[Viirya]

佛說如來藏法門是為令愚夫離無我怖
經云
佛言。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。
大慧。如來應正等覺。以性空。實際。涅槃。不生。無相。無願等諸句義說如來藏。為令愚夫離無我怖。說無分別無影像處如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應於此執著於我。

[Viirya]

菩薩摩訶薩如何入初地？

經云
謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我我所。唯共積聚愛業繩縛。互為緣起。無能作者。
蘊等亦爾。離自共相。虛妄分別種種相現。愚夫分別非諸聖者。如是觀察一切諸法。離
心意意識五法自性。是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已。知無境界。了諸地相。即入初地。

[Viirya]

一切法如實處.唯心所現
萬法唯心.觀心無常

經云
為令遠離執著因緣生起之相。說一切法如幻如夢。彼諸愚夫執著惡見欺誑自他。不能明見一切諸法如實住處。
大慧。見一切法如實處者。謂能了達唯心所現。

經又云
佛言。大慧。不依執著種種幻相言一切法如幻。
大慧。以一切法不實。速滅如電。故說如幻。
大慧。譬如電光見已即滅。世間凡愚悉皆現見一切諸法。依自分別自共相現。亦復如是。以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相。

[Viirya]

一切法不生.不滅.常無常.無自性. 無來去
經云
大慧。
何故一切法不生。以離能作所作。無作者故。
何以一切法無自性。以證智觀自相共相不可得故。
何故一切法無來去。以自共相來無所從。去無所至故。
何故一切法不滅。謂一切法無性相故。不可得故。
何故一切法無常。謂諸相起無常性故。
何故一切法常。謂諸相起即是不起。無所有故。無常性常。是故我說一切法常。

[Viirya]

關於為何說一切法無自性.除前貼說
何以一切法無自性。以證智觀自相共相不可得故。

楞伽經本身又有另一解釋
經云
大慧。一切法無自性。以剎那不住故。見後變異故。是名無自性。

以剎那不住.見後變異.故自相共相不可得？

[電火]

復次，大慧！無生者，自體不生而非不生，除住三昧，是名無生。
大慧！無自性者，以無生故密意而說。
大慧！一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故，是名無自性。

[電火]

無生.無自性是建立在三昧

以三自性成就三無性

<<首楞嚴三昧經>>又稱作<<首楞嚴經>>