心的轉換

一點念想
Sherlock
文章: 1055
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 10:26 pm

Re: 心的轉換

文章 Sherlock »

法師文章說;
論中的意思是說:如執諸法實有,那就凡性、聖性兩不相干。

實無有法
發阿耨多羅三藐三菩提心者

實無有法
如來得阿耨多羅三藐三菩提

有修有證有所得則不應得成佛
論中龍樹菩薩是這意思吧?!
大慧!愚癡凡夫,性、無性、自性、第一義,作二見論
逍遙
文章: 605
註冊時間: 週五 1月 07, 2022 3:12 am

Re: 心的轉換

文章 逍遙 »

至於第二類,[如、法性、實際]先前已說過
===========
個人從來不說真如
因為,真字太吸引眼球了
幾乎所有人會把精神放在真字,而不是如字

其實如字我是很贊同的
所謂如善,如惡,無論善惡是非黑白,都能貼近,都能無違背
這才是如,才是貼近,才是實際情況
舉例,殺入放火也是屬於如
因為這世上就是有戰爭,就是有搶劫殺人,不是嗎?
所以如,就應該要能涵蓋殺人放火
但是,你若今天跟人說殺人放火也是真如
我想那些說真如的大概會全部跳起來
因為真如是佛性,是勝義,是至善,怎會是污穢的?
卻不知道,若是不能"如”污穢
還能叫做“如”嗎?
不能如污穢的如,叫做假如,不是真如
逍遙
文章: 605
註冊時間: 週五 1月 07, 2022 3:12 am

Re: 心的轉換

文章 逍遙 »

鄰居 寫: 週二 5月 21, 2024 12:25 am 因緣果報是佛教的重要教理之一,只要因緣具足,應該有法友會樂意說!
選日不如撞日
鄰居兄只要心念一轉就足以具足了
鄰居
文章: 542
註冊時間: 週三 8月 23, 2023 8:35 am

Re: 心的轉換

文章 鄰居 »

選日不如撞日
雖然如此說,但因緣就是不可思議~~
沒時間,借也借不到!資質有限量,種花澆水.日照不夠也不行!
抱歉,我們一起等有緣人來法布施!
鄰居
文章: 542
註冊時間: 週三 8月 23, 2023 8:35 am

Re: 心的轉換

文章 鄰居 »

文章 由 Sherlock » 週二 5月 21, 2024 10:09 am

法師文章說;
論中的意思是說:如執諸法實有,那就凡性、聖性兩不相干。

實無有法
發阿耨多羅三藐三菩提心者

實無有法
如來得阿耨多羅三藐三菩提

有修有證有所得則不應得成佛
論中龍樹菩薩是這意思吧?!
本文
是印順法師引用[中論觀四諦品]:
評論[說一切有部(又名薩婆多部)]他們(執諸法實有)的缺失]!
這是站在中觀的立場來質疑。

如執諸法實有,這表示以凡夫性,而不是以聖性(佛性),即使
再精進修行,也沒有成佛的可能了,是這樣嗎?
因為法如果有定性,如此凡夫就永遠是凡夫嗎?
應該是[諸法無定性.無自性,或稱:法無性}才對,所以薩婆多部諸法實有的主張,
法師說;其實不然!

眾生雖是凡夫,(但法無定性),以無凡夫的定性故,
(將來)遇善緣而習善,發菩提心,修菩薩行,就可以久習成佛。
所以法師評判薩婆多部的主張,所謂諸法實有論,
鄰居
文章: 542
註冊時間: 週三 8月 23, 2023 8:35 am

Re: 心的轉換

文章 鄰居 »

法師引用[中論觀四諦品]說:
「雖勤精進,修行菩提道,若先非佛性,不應得成佛」。
也就是說;雖勤精進,修行菩提道,若先非佛性,不應得成佛」。
凡性要經過因緣轉化,成聖性(佛性)必須是透過精進,修行,
但凡性是無定性,如果有定性,凡夫永遠是凡夫!

所以法師用引用法華經;「諸法常無性,佛種從緣起],
常無性,就是無定性,無自性,要成佛,也是透過緣起!
鄰居
文章: 542
註冊時間: 週三 8月 23, 2023 8:35 am

Re: 心的轉換

文章 鄰居 »

同樣的;另一邊,

後來翻譯的如來藏系經論,我當年在佛學班上課,
院長有特別提到;
古德有關[佛性本有]的教說,法師當年和法尊法師,兩位有一同去讀過原始
的藏譯本,認為龍樹的原意是指;要成佛,不能前沒有佛性(例如還留凡性)
如何成佛?

但查不到[佛性:本有"]的教說,所以法師遺憾的說;
古德為佛性本有的教說所惑,顛倒解說,以為龍樹也是主張要先有佛性
才可以成佛的。
我早就懷疑,後來在北碚訪問藏譯,才知是古德的錯解,論文是龍樹評破
薩婆多部固執實有性的。
善性惡性,無不從積久成性中來,無天生的彌勒,也沒有 自然的釋迦。
性,不過是緣起法中由於久久積習,漸成為強有力的作用,而有非此不可之!
鄰居
文章: 542
註冊時間: 週三 8月 23, 2023 8:35 am

Re: 心的轉換

文章 鄰居 »

雖然感覺逍遙兄一而再挽留,但暫時還是要"溜"一陣子!

我只是少貼文,必要時還是會客串一下啦!

合十!
Sherlock
文章: 1055
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 10:26 pm

Re: 心的轉換

文章 Sherlock »

佛言:「善根有二:一者常,二者無常,佛性非常非無常,是故不斷,名為不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達其性無二,無二之性即是佛性。」

佛性即是無性
非善非不善(無二之性)
在聖不增在凡不減
佛性即是中道(大乘一實相印)
阿耨多羅三藐三菩提種子
三法印四法印法爾常住
一切有部(簡稱有部,有宗)
認為三世實有法體恆存
南傳赤銅鍱部(分別說部)
亦多認為諸法實有
實有佛法可修
實有果位可證
實有涅槃可取可證
事實上這些並不妨礙其解脫
維摩詰天女散花
有修有證是增上慢
大白話說優越感
缺了點平等心
不自在
大慧!愚癡凡夫,性、無性、自性、第一義,作二見論
Sherlock
文章: 1055
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 10:26 pm

Re: 心的轉換

文章 Sherlock »

Purimakammabhavasmi§ moho avijjà, àyåhanà saïkhàrà, nikanti taõhà, upagamana§ upàdàna§, cetanà bhavo. Ime pa¤ca dhamma purimakammabhavasmi§ idha pañisandhiyà paccayà.──在過去世裡累積業﹙業有,kamma bhava﹚時所生起的痴是為無明。致力於造業是行。渴愛生命與所緣是愛。執取生命與所緣是取。善思(kusala cetanà)或不善思(akusala cetanà)是有。在過去世裡造業時所生起的這五法是今世結生﹙pañisandhi,對於人類是結生五蘊﹚的因。(《無礙解道》)

《無礙解道》裡的意思是在過去世造業有(kamma bhara)時,那受到無明、愛與取包圍著的業是今世果報蘊﹙如結生五蘊﹚的真正原因。因此禪修者必須親自透徹地辨明苦諦﹙如結生五蘊﹚在今世生起是因為過去世的業﹙集諦﹚。唯有如此他才能夠親自透徹地明了「由於集諦,苦集才會生起」。

行與業有(saïkhàra + kamma bhava)
1.在布施前﹙造布施業前﹚所生起的前思(pubba cetanà)是行。把施物布施到受者的手中時所生起的立思(patitthapaka cetanà, 或脫思:mu¤ca cetanà)是業有。
2.或者,在造業時所生起的意門心路過程速行心當中,前六個速行心的思(cetanà)是遂行(àyåhana saïkhàra)。第七個速行心的思是業有。
3.或者,在造業時生起的速行心的思是業有。與那思相應的心識及心所是遂行。

因此即可明白在今世裡所累積的無明、愛、取、行及業並非今世五蘊的因﹙集諦﹚,而是未來世五蘊﹙苦諦﹚的因﹙集諦﹚。在這五因當中,若人慎重地考慮業,他就會滿意地同意,只有由於過去世的集諦,苦諦才會在今世生起。若人不同意在今世生起的苦諦(如結生五蘊)是緣於在過去世裡所造下的業﹙集諦﹚,他就必須進一步考慮,是否還有必要修波羅蜜長達四阿僧祗與十萬大劫,以成就正等正菩提(sammàsambodhi);或修波羅蜜長達二阿僧祗與十萬大劫,以成就辟支菩提(paccekabodhi);或修波羅蜜長達一阿僧祗與十萬大劫,以成就上首弟子菩提(aggasàvaka- bodhi);以及修波羅蜜長達十萬大劫,以成就大弟子菩提(mahàsàvakabodhi)。

法師說:
眾生雖是凡夫,以無凡夫的定性故,遇善緣而習善,發菩提心,修菩薩行,就可以久習成佛。

上文引自南傳《無礙解道》(Pañisambhidàmagga)的教示
法師所說與南傳佛教應該是一個意思

如此這般似非關破執諸法實有?!
大慧!愚癡凡夫,性、無性、自性、第一義,作二見論
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