夢幻大修行法

[心開]

不如歇~

[寂照世間]

不如歇~

你這樣子，就只是攝用歸體而已。

但什麼是從體起用？什麼是於一切眾生，我皆令入無餘涅槃而滅度之？
什麼是無餘涅槃？
什麼是十善法？
什麼是四諦法？
什麼是因緣法？
什麼是解開心結？什麼是解除疑惑？
什麼是如幻三昧？

你就可能都不懂了

[寂照世間]

一切有為法如夢幻泡影

世間之人，往往依於幻我，依於幻身幻心，而以夢境人事物為實有。
於是因為不滿足而生起貪心、要求期待欲望，
也因害怕失去已擁有的東西，於是恐懼的緊抓許多人事物。

也就是想要許多東西，也會不想要許多東西。
所以，
從想要之中生起貪心，於不想要之中生起恐懼，因此產生了煩惱痛苦。
簡單來說，就是因為貪嗔癡慢疑，而煩惱痛苦。

貪心、恐懼，不是光靠歇即菩提，就能解決的。
往往你在打坐之中，沒有煩惱痛苦，但是，只要你再進入世間，那
麼那些貪嗔癡慢疑，煩惱痛苦又再度回來了。

沒有減少貪嗔癡，光用不如歇，只是治標不治本，問題還是會再度生起的。

[寂照世間]

由於依於幻我的幻身幻心、夢境
所以，追求來的聰明、名利、金錢、事業、財富，都立足於外境。

一旦身體生重病或無常死亡到來時，就都失去了意義與價值。
所以，修學大乘法門的人，需要去找到不生滅的見精第二月、本性第一月。

而從依幻身幻心第三月，而轉依見精第二月、自性本體第一月。
於是才會變成有根之人，也才能真正的解決貪心，與恐懼的根本問題。

楞嚴經就很清楚的說出這個事實，生滅的幻身幻心不可依，所以要依不生滅的菩提
涅槃元清淨體，也就是識精元明。

所以，戒、定、慧、解脫、解脫知見，都是不可或缺的。
光學到定解脫，還不夠，還需要了悟慧解脫。
光從定得解脫，只有一足而已，是不夠的。

[寂照世間]

以法王經金剛經與五乘法來說，
5.1夢中凡夫、夢中闡提人，要修學十善法，然後提昇為5.2夢中天乘人
5.2再從夢中天乘人，修學四諦法，提昇為5.3夢中聲聞小乘人
5.3再從夢中小乘人，修學因緣法，提昇為5.4夢中緣覺中乘人
5.4再從夢中中乘人，修學六波羅蜜法，提昇為5.5夢中大乘人

這是如夢法、如幻法、如幻三昧
這是般若經，以及眾多大乘經典所傳授的大修行法，也是頓悟的無上法門。

十善法、四諦法、因緣法、波羅蜜法，是有差別的。
但是夢中的十善法、夢中的四諦法、夢中的因緣法、夢中的波羅蜜法，是
平等如夢幻的，是可以兩邊三際斷的，也可以是諸法寂滅的，
也可以是寂寂斷見聞、蕩蕩心無著的。

[寂照世間]

《摩訶般若波羅蜜經》卷26
※七譬品第八十五

((1.夢中人，夢喻))

佛告須菩提：「凡夫人所著起業處，無如毛髮許實事，但顛倒故。
須菩提！今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。
須菩提！於汝意云何，如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？」
須菩提白佛言：「世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂。」

「於汝意云何，諸法若有漏若無漏、若有為若無為，頗有不如夢者不？」
「世尊！諸法若有漏若無漏，若有為若無為，無不如夢者。」

佛告須菩提：「於汝意云何，夢中有五道生死往來不？」
「世尊！無也。」

「於汝意云何，夢中有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢淨。」

[寂照世間]

大家請想一下：

自己認為自己是
1.修人乘善法之人、2.修天乘善法之人，3.還是聲聞乘人、4.緣覺乘人、5.還是大乘之人，
也就是你是修1.人乘善法之人、2.十善法、3.四諦法、4.因緣法、5.六波羅蜜法之人。

還是5.1夢中之人乘人、5.2.夢中天乘人、5.3.夢中聲聞人、5.4.夢中緣覺人、5.5.夢中大乘人，
而修的是平等如夢幻之大法。

你自認自己是哪一種人？

[心開]

我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是哪一種人？（請問.）

[寂照世間]

我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是哪一種人？（請問.）

所以，
你來這裏做什麼？

你還不懂應無所住而生其心
你還沒有心

[心開]

無受