心的轉換

[鄰居]

(龍樹菩薩又這樣說)

0754a22] 答曰：
[0754a22] 諸佛大慈悲心，從初發意已來乃至到涅槃門，常不捨離。於娑羅雙樹間，
以金鋼三昧為眾生碎身如麻米，何況經法多所饒益而不囑累！

[0754a25] 又阿難是未離欲人，未盡知般若波羅蜜力勢果報多所利益，
是以慇懃囑累：「汝當好受持無令忘失！」

[0754a28] 是故佛雖於一切法無憎愛、常寂滅相，而囑累是般若。

>>又阿難是未離欲人,
是指阿難在佛滅度後才得初果。

金剛三昧:
為能通達一切諸法之三昧。因其堅固能斷破一切煩惱，猶如金剛堅固能摧破他物，故稱金剛三昧

[鄰居]

大智度論在
第1卷,第79卷,提到2次的般若道!
在80卷,100卷,也提到2次的方便道!

本卷,第100卷:

[0754b22] 復次，如先說，般若有二種：
一者、共聲聞說；
二者、但為十方住十地大菩薩說，非九住所聞，何況新發意者！
(大乘法中)復有九地所聞，乃至初地所聞，各各不同。

般若波羅蜜總相是一，而深淺有異，是故囑累阿難無咎。

[鄰居]

依兩種菩薩道,般若道,菩薩道。
上言般若道,接著說方便道!

[0754b27] 問曰：

[0754b27] 先〈見阿閦佛品〉中(已經)囑累，今復囑累，有何等異？

[0754b28] 答曰：
[0754b28] 菩薩道有二種：一者、般若波羅蜜道，二者、方便道。
先囑累者，為說般若波羅蜜體竟；
今以說令眾生得是般若方便竟，囑累。以是故，〈見阿閦佛〉後，說〈漚和拘捨羅品〉。

〈漚和拘捨羅品〉,就是;善巧方便品。
這裡指大智度論從66到100卷都有提到方便品!

[鄰居]

之前有法友在討論[性相一如],接著要說;般若與方便,是[体一,用異]!

[0754c03] 般若波羅蜜中雖有方便，方便中雖有般若波羅蜜，而隨多受名。
般若與方便，本體是一，以所用小異故別說；譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，
雖皆是金，而各異名。

一般說的方便,從初發到目的,這中間的一切行為方法,都是方便!

[鄰居]

看到這負面新聞，
要如何心得轉換？

心因無常而轉換!對我們而言,沒有甚麼不對!

壇經行由品:「不是風動，不是幡動，仁者心動。」這是禪宗[唯心]的主張,

因緣合和論者,有風的話,幡一定會動,只要心不隨境轉!

聖嚴法師說;從這個事實來看，人間所謂是非、好壞、優劣、善惡等等判斷，
並沒有一定的客觀標準，都是因時、因地、因主觀想法而有所不同。
所以叫作虛妄，

常會遇到附佛外道侵擾,並非人人定力俱足!
我以前在舊台壇當過版工,遇到情緒不穩者,也是被亂到整天要珊文,法師盡量要
讓人人平等有學習的機緣,屢勸不經,嚴重者禁言一段時間,不會永久禁言,為了甚麼?

最嚴重,遇到某位情緒不穩的網友,盡然亂到法友的家裡電話,
結果(叫阿仁的師兄吧)請警察協助,之後,經過幾年就很少再來亂,
有少數幾次來了,好像簡單發言看看就走!

盡量不要刺激他就是了!自己也要有些基本定力,不理她也是方式之一!
自己完全沒一點定力,以後誰還會讀你的貼文,不是嗎?

[寂照世間]

心因無常而轉換!對我們而言,沒有甚麼不對!

壇經行由品:「不是風動，不是幡動，仁者心動。」這是禪宗[唯心]的主張,

因緣合和論者,有風的話,幡一定會動,只要心不隨境轉!

聖嚴法師說;從這個事實來看，人間所謂是非、好壞、優劣、善惡等等判斷，
並沒有一定的客觀標準，都是因時、因地、因主觀想法而有所不同。
所以叫作虛妄，

常會遇到附佛外道侵擾,並非人人定力俱足!
我以前在舊台壇當過版工,遇到情緒不穩者,也是被亂到整天要珊文,法師盡量要
讓人人平等有學習的機緣,屢勸不經,嚴重者禁言一段時間,不會永久禁言,為了甚麼?

最嚴重,遇到某位情緒不穩的網友,盡然亂到法友的家裡電話,
結果(叫阿仁的師兄吧)請警察協助,之後,經過幾年就很少再來亂,
有少數幾次來了,好像簡單發言看看就走!

盡量不要刺激他就是了!自己也要有些基本定力,不理她也是方式之一!
自己完全沒一點定力,以後誰還會讀你的貼文,不是嗎?

相當不錯！

那麼，請問
面對俄羅斯與烏克蘭，以色列與哈瑪斯的互相傷害
您要如何進行心的轉換？

十年前鄭捷捷運殺人，最近中捷也出現類似的事件。
您要如何進行心的轉換？
而對鄭捷之類的人，您有何看法或建議？

[鄰居]

離題了

[寂照世間]

心的轉換
哪裏離題？

你的修人乘善法的心，要如何轉換為修天乘善法的心？
你的修天乘善法的心，要如何轉換為修聲聞四諦法的心？
你的修聲聞四諦法的心，要如何轉換為修緣覺因緣法的心？
你的修緣覺因緣法的心，要如何轉換為修大乘六波羅蜜法的心？

1.人乘善法、2.天乘善法、3.四諦法、4.因緣法、5.六波羅蜜法

你要用哪一種法，來面對捷運殺人的鄭捷？
這五種方法，你了解幾種？

[漫步的犀牛]

(龍樹菩薩又這樣說)

>>又阿難是未離欲人,
是指阿難在佛滅度後才得初果。

飯後路過，就當消食，也來說說。

其實，阿難尊者，在出家之後的第一個夏安居，就證悟須陀桓果了。

但，阿難在此時，確實還是個"未離欲人"，因為，祂才是位初果聖者。(未達不還果之前都算未離欲者)

參閱律證: 律藏，小品、破僧犍度、誦品一。

世尊先令剃髮師優波離出家，後令彼諸釋氏童子出家。

時，具壽跋提於其雨安居中，現證三明，具壽阿那律生天眼，具壽阿難現證預流果，提婆達多成就異生位之神通。(其實，調達，也是很厲害，又帥、又健美、又聰慧、出身佳，就是個妥妥的高富帥官二代。可惜一時糊塗。)

而阿難尊者，是在 佛陀般涅槃後，才證悟阿羅漢道果。(也見於五分律卷30)

經證: 中阿含33經 (或皮奈耶雜事、卷39，也有類似記載)

經文: 復次，一時，佛般涅槃後不久....諸賢！我坐床上，下頭未至枕頃，便斷一切漏，得心解脫。

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提供參考

平安喜樂

[鄰居]

其實，阿難尊者，在出家之後的第一個夏安居，就證悟須陀桓果了。

原來犀牛兄很用功!謝謝提供資訊!

關於律藏方面,我不容易取得,也不能隨便取得!
因為印度這個國家,對於歷史的記載
也比較缺法,連佛陀入滅的年代版本也很多!

關於阿難尊者,在佛學辭典是這般記載:

名相：阿難
釋文：　梵名 nanda，巴利名同。為佛陀十大弟子之一。全稱阿難陀。
意譯為歡喜、慶喜、無染。係佛陀之堂弟，出家後二十餘年間為佛陀之常隨弟子，
善記憶，對於佛陀之說法多能朗朗記誦，故譽為多聞第一。

阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光淨如明鏡，故雖已出家，
卻屢遭婦女之誘惑，然阿難志操堅固，終得保全梵行。 　

於佛陀生前未能開悟，佛陀入滅時悲而慟哭；後受摩訶迦葉教誡，發憤用功而開悟
。於首次經典結集會中被選為誦出經文者，對於經法之傳持，功績極大。

初時，佛陀之姨母摩訶波闍波提欲入教團，阿難即從中斡旋，終蒙佛陀許可，
對比丘尼教團之成立，功勞至鉅。 　

又據付法藏因緣傳卷二載，佛陀傳法予摩訶迦葉，摩訶迦葉後又傳法予阿難，
故阿難為付法藏之第二祖。阿難於佛陀入滅後二十年至二十五年間於殑伽河中游示寂，
入寂前，將法付囑於商那和修。〔雜阿含經卷四十四、中阿含卷三十三侍者經、
增一阿含經卷四弟子品、阿難同學經、佛本行集經卷十一、五分律卷三、卷二十九、
大智度論卷三、大唐西域記卷六、卷七〕p3694

文章記載:
於佛陀生前未能開悟，佛陀入滅時悲而慟哭；後受摩訶迦葉教誡，發憤用功而開悟。