談談佛教中一個重要概念--不二

[阿飄]

別人有修十善法、四諦法、因緣法以及六波羅蜜法，這些都是你沒有修學過的。

不二 的概念 ？

[寂照世間]

接下來,在說"性"之前
想先請問一下諸位
空宗也稱為是般若宗--你覺得如何?
而般若宗又有人稱做--性宗,請問為什麼?
1.金剛經是般若經沒錯吧,但是金剛經從頭到尾
連一個性空的空字都找不到,更不用說"性"字了
那請問,金剛經是一部--說"性"的經嗎?
2,若是的話,請問有哪一句(可能很難,應該沒有)
或是條件寬些好了,有哪一個金剛經裡概念,意義都好--是在說性的
請舉出給我們研究
3,若不認為金剛經是在說性的經的人,請跳過上面1,2

因為,我想說的性,可能會跟諸位不同
但又不想走無自性那套--經文,因緣法已經說夠多無自性了
而且每次說無自性時,反而覺得該把重點放在--甚麼是自性,要先釐清楚
因為,每個人說的自性都不一樣,更遑論後面的無自性
所以先知道諸位對性的看法,多知道一些,對接下來如何敘述"性",會有幫助

如果你把金剛經，視為與般若經無關的話，那麼，般若經很重視真如，
但是金剛經的確沒講到真如。

其實，如果你不學小學數學、國中數學、高中數學，然後直接研究大學數學，
那也是你的自由。

但是我要提醒你，如果你沒有小學佛法十善法、國中佛法聲聞四諦法、高中
佛法緣覺因緣法的基礎，那麼，你眼中的大學佛法六波羅蜜法，可能就只是
你一廂情境的想法而已。
可能與佛法的六波羅蜜法一點關係都沒有。

例如，你眼中的性，可能與般若經的真如，就真的一點關係都沒有了！
而與你的本體、本性，也大概沒有關係了！

法王經言。一切佛一切眾生，同一性相一體無異。
性是你的本來面目，是你的本體，也是一切佛一切眾生共同的本體、本性。
甚至是本相，但這個相比較深，就先不說了！

一切佛一切眾生，同一性、同一體。
同一體的本性，才是般若經中的性，也才是六祖壇經中的真如本性、真如自性。

[寂照世間]

不二 的概念 ？

你認為，這個世界，有什麼是不二的？

是非對錯，優勝劣敗、高下左右，都是二。
有什麼是不二的？

十善法、四諦法、因緣法、六波羅蜜法，都是二法。
在什麼情況下，
十善法、四諦法、因緣法、六波羅蜜法，才會是不二法。

佛說二法，即非二法，是名二法。
二法非二法，才是真正的不二法。
而在什麼情況下，二法，才會轉變為不二法？

多數人，往往，都還沒找到不二法。
其實多數人都只是還待在二法的階段而已，還沒有進入不二法的世界。

因為，不二法的世界，如同大學佛法。
而多數人，還沒有學好小學國中高中佛法，於是，當然還無法進入大學佛法。

煩惱、菩提為二，而當煩惱即菩提之時，才是不二法。
生死、涅槃為二，而當生死即涅槃之時，才是不二法。

重點是，
煩惱菩提，為何不再為二，而變成是不二之法？
生死涅槃，為何不再為二，而變成是不二之法？

[阿飄]

你認為，這個世界，有什麼是不二的？

答：寂照世間

[軟體之美]

但是金剛經的確沒講到真如

是嗎?

金剛般若波羅蜜經
鳩摩羅什譯
....受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。

金剛般若經贊述
窺基撰 (作品時間：632~682)
持及為人演說，其福勝以七寶布施也。「云何為人演說？不取於相，如如不動。」述曰，此明離相而說也。謂化身說法，不取於相而說，已無分別
不取於相而說，已無分別執，故不言我是化身等，是故得福多也。「如如不動」者，謂下一「如」字是真如，上一「如」字是比喻，謂化身說法之

[寂照世間]

是嗎?

金剛般若波羅蜜經
鳩摩羅什譯
....受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。

金剛般若經贊述
窺基撰 (作品時間：632~682)
持及為人演說，其福勝以七寶布施也。「云何為人演說？不取於相，如如不動。」述曰，此明離相而說也。謂化身說法，不取於相而說，已無分別
不取於相而說，已無分別執，故不言我是化身等，是故得福多也。「如如不動」者，謂下一「如」字是真如，上一「如」字是比喻，謂化身說法之

是如【如】不動
而不是真如不動

逍遙並沒有說錯。
你舉經並沒有證明什麼？

金剛經的確沒有講到真如、性
....................................................................
說金剛經沒有講到性的人，不是我，而是逍遙。
如果你要反對，那麼，你是在反對逍遙，而不是我。

那是他先講的，我只是沒有反對他。
而你時常都沒弄清楚，往往你想反對我，結果卻變成是支持我，而反對與我討論的人。
我是不是應該謝謝你幫我講話！

你時常搞不清楚狀況，而鬧出笑話..

[寂照世間]

【《大般若經》卷569
最勝復言：「云何法性甚深微妙不可思議？」
佛言：「天王。如來法性在有情類蘊、界、處中，從無始來展轉相續，煩惱不染本性清淨，諸心、意、識不能緣起，餘尋伺等不能分別，邪念思惟不能緣慮，遠離邪念無明不生，是故不從十二緣起說名無相，非所作法、無生、無滅、無邊、無盡、自相常住。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能知法性清淨如是，無染無著遠離垢穢，從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本，福德智慧因之而起，本性明淨不可思議。天王。我今當說譬喻，汝應諦聽。善思念之。」
王言：「世尊。唯然。願說。」】

這是直接講出真如、法性。

【「天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，起厭離心除五境欲，滅諸分別修無上道，是時此性名為出離，超一切苦故名寂靜，是究竟法世所樂求，一切種智常住微妙，因此法性能得自在，受法王位。」】

這是滅除分別修無上道，回歸法性、真如。

【《大般若經》卷569
「天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能如是觀真淨法性。一切聖者如實悟入，無能修者、無所修法，無能行者、無所行法，無心、無心所，無業、無異熟，無苦、無樂。如是觀者名得平等，無異遠離隨順廣大，無我我所、無高無下，真實無盡常住明淨。所以者何？一切聖法由此成就，因是性故顯現聖者，諸佛如來無邊功德不共之法，從此性生、由是性出，一切聖者戒定慧品從此性生，諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。是性寂靜過諸名相，性是真實遠離顛倒，性不變異故稱真如，是聖智境故名勝義，非有非無、非常非斷、非生死非涅槃、非染非淨、離一離異、無相無名。」】

性不變異，故稱真如。
法性不變異，所以，法性又稱真如。

【《大般若567經》
爾時，最勝復白佛言：「世尊。云何名為法界？」
佛告最勝：「天王當知。法界即是不虛妄性。」

「世尊。云何不虛妄性？」
「天王。即是不變異性。」

「世尊。云何不變異性？」
「天王。即是諸法真如。」

「世尊。何謂諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」】

真如、法性、法界、無分別相、實相般若波羅蜜，也是不二法界。

法王經言。一切佛一切眾生，同一性相一體無異。
同一性、同一相、同一體。
其中的同一性，即是同一無分別相。
同一相，並不好懂，需要用領悟的。

[軟體之美]

是如【如】不動
而不是真如不動

典型硬凹

大般若波羅蜜多經【卷490】 共 1 筆
般若部類唐 玄奘譯 (作品時間：660~663)
法無罣礙故；入縛字門，悟一切法言音道斷故；入䫂字門，悟一切法真如不動故；入也字門，悟一切法如實不生故；入瑟吒字門，悟一切法制伏任
大般若波羅蜜多經【卷569】 共 1 筆
般若部類唐 玄奘譯 (作品時間：660~663)
無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，

[寂照世間]

典型硬凹

大般若波羅蜜多經【卷490】 共 1 筆
般若部類唐 玄奘譯 (作品時間：660~663)
法無罣礙故；入縛字門，悟一切法言音道斷故；入䫂字門，悟一切法真如不動故；入也字門，悟一切法如實不生故；入瑟吒字門，悟一切法制伏任
大般若波羅蜜多經【卷569】 共 1 筆
般若部類唐 玄奘譯 (作品時間：660~663)
無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，

好吧

你證明逍遙是錯的，你贏了逍遙了。
你開心了嗎？

你並沒有證明我錯了！

你舉般若經，就是弄錯了。
逍遙是說金剛經沒有講到性，他並不是說般若經沒有講到性。

你還是搞不清楚狀況，你是要繼續證明逍遙的錯誤嗎？

你現在的行為，都是在批評指責逍遙，而不是我，你知道嗎？
你為了反對我，而不惜指責逍遙，對嗎？
結果，你都是在批評反對逍遙，反而我還要幫他講話。

你這愚痴無知之人

[軟體之美]

好吧
你證明逍遙是錯的，你贏了逍遙了。

又再說謊

事實上

寂照世間 寫: ↑週四 6月 13, 2024 8:42 am
但是金剛經的確沒講到真如

別推給別人