談談佛教中一個重要概念--不二

[寂照世間]

逍遙說金剛經沒有講到性，然後軟體之美舉金剛經反對。
但反對無效，他舉的金剛經經文中，的確沒有講到真如、性。
所以，軟體之美，並沒有證明金剛經有講到性、真如。

而軟體之美又舉般若經中的所提的真如。
但是，舉般若經無效，因為，逍遙並沒有說般若經中沒有講到性。
軟體之美舉般若經，是錯誤的舉證、指控。

軟體之美，我是不是應該謝謝你？

[寂照世間]

又再說謊

事實上

別推給別人

你先去看逍遙的發文

你連批評別人都不認真
你正在貶低你自己

其實你早就很輕視自己
你有認為自己可以學會十善法嗎？

還是，繼續認為自己學不會十善法..

你有尊敬自己嗎？
你需要好好的想一想，你把自己當成五乘佛法中的人乘之人而已吧..
你有認為自己可以一乘一乘的提昇上去嗎？

你有多少年，沒有進步了？
你有在努力的修學佛法嗎？
還是早就放棄佛法的修學了，跟外道一樣的不修習佛法了..

你目前在修學哪一個法門，有什麼進步心得？
可以跟大家分享嗎？

在我眼中，你就是一個學錯佛法的可憐人
佛法在你身上，還沒有成功
還沒有讓你從人乘人，提昇為天乘人
因為，常行十善天堂便至，你大概還沒學會。
如果你學會了，還請說出來，讓大家為你高興開心！

[軟體之美]

中文一字多義

舉例

大乘本生心地觀經【卷8】

，去來現在亦不可得，超越三世非有非無，常懷染著從妄緣現，緣無自性心性空故。如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，

法中戒無持犯，亦無大小，無有心王及心所法，無苦無樂。如是法界自性無垢，無上中下差別之相。何以故？是無為法性平等故。如眾河水流
_____________________________

名相：自性
釋文：　<一>梵語 svabhva, sva-lakaa。指自體之本性。法相家（唯識家）多稱為自相。即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性，稱為自性。關於自性之義，十八空論（大三一‧八六二上）：「自性有兩義，一無始，二因。」又顯識論亦舉出不雜、不變二義。 　此外，據楞伽阿跋多羅寶經卷一，將

自性分為七種，即：
(一)集性自性（梵 samudaya-svabhva），
(二)性自性（梵 bhva-svabhva），
(三)相性自性（梵 lakaa-svabhva），
(四)大種性自性（梵 mah-bhta-svabhva），
(五)因性自性（梵 hetu-svabhva），
(六)緣性自性（梵 pratyaya-svabhva），
(七)成性自性（梵 nipatti-svabhva）。

又解深密經卷二之一切法相品等，將一切法之性相分為遍計所執性、依他起性、圓成實性三種。然中論等則認為，諸法皆由因緣所成，而無有一定之自性，故自性即空。〔十二門論、大乘阿毘達磨雜集論卷十五、卷十六、成唯識論卷八、華嚴五教章卷四〕（參閱「自相」2528） 　<二>因明用語。因明三支作法中，宗（命題）之前陳（主詞）又稱自性，其後陳（述語、賓語）又稱差別。〔瑜伽師地論卷十五、因明入正理論疏卷上本、因明論疏瑞源記卷二〕（參閱「有體無體」2461、「體」6928） 　<三>梵語 prakti。印度古代數論哲學所立二十五諦之第一。全稱自性諦。又稱冥性、冥諦、冥態（梵 tamas）、勝因（梵 pradhna）、勝性。數論派認為，自性為神我所受用，能生大諦、我慢諦等其餘二十四諦，為諸變異之根本原因；亦即以自性為一切現象之生因。成唯識論述記卷一末（大四三‧二五二中）：「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性，未生大等，但住自分，名為自性。」〔金七十論卷上、成唯識論卷一、大乘廣百論釋論卷一〕p2524

[寂照世間]

學會常行十善，天堂便至。
就可以如處天堂般的快樂的行十善，這是件非常快樂幸福的事情。

希望大家可以共同參與..

[寂照世間]

中文一字多義

人家是說金剛經，沒有講到性。

金剛經，是專門破相的，沒有專門講到性，是正常的。
你再舉一堆經，也跟金剛經無關，又不能證明金剛經有講到性..
都是無效的舉證

金剛經是說：
佛說世界，即非世界，是名世界。

同理
就算佛有講到性，也是：

佛說性，即非性，是名性。
佛說真如，即非真如，是名真如。

金剛經的真正用意，其實是夢幻泡影露電六喻。
金剛經其實是在說，一切有為法如夢幻泡影。

所以金剛經所說的這個世界，如同夢中的世界，已經不是十善法、四諦法、因
緣法的法門，而是要透過大智度論的十喻、金剛經的六喻，才能導向佛說世界
，即非世界的六波羅蜜法門世界。

佛說世界，即非世界，是名世界，夢中的世界。

[cyc320]

一)集性自性（梵 samudaya-svabhva），(自共相)
(二)性自性（梵 bhva-svabhva），(自相)
(三)相性自性（梵 lakaa-svabhva），(自共相)
(四)大種性自性（梵 mah-bhta-svabhva），(共相)
(五)因性自性（梵 hetu-svabhva），(自共相)
(六)緣性自性（梵 pratyaya-svabhva），(自共相)
(七)成性自性（梵 nipatti-svabhva）。(共相)

// 由上衍生勝義無自性性(總相)

[Sherlock]

性IN金剛經

鳩摩羅什譯(只出現1次)
《金剛般若波羅蜜經》：「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」(CBETA 2024.R1, T08, no. 235, p. 749b18-21)　

玄奘譯(出現12+1次)
《大般若波羅蜜多經》卷577：「復次，善現！是法平等，於其中間無不平等，故名無上正等菩提。以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性平等，故名無上正等菩提。一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。善現！善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 984c21-26)

爾時，世尊而說頌曰：

「諸以色觀我，  以音聲尋我，
　彼生履邪斷，  不能當見我。
　應觀佛法性，  即導師法身；
　法性非所識，  故彼不能了。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 985a21-26)

...

般若經的性多指法性，其中
鳩摩羅什的【無我、無人、無眾生、無壽者】對應
玄奘譯的無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性

[軟體之美]

必須廣讀多個版本

以免向偶

釋義 面向屋室的角落。 比喻錯過機會而失望。
<向隅> 辭典檢視- 教育部《國語辭典簡編本》2021

[寂照世間]

必須廣讀多個版本

以免向偶

釋義 面向屋室的角落。 比喻錯過機會而失望。
<向隅> 辭典檢視- 教育部《國語辭典簡編本》2021

其實
你一直都方向錯誤

成不了大學生，無法像六祖志誠禪師那樣開悟，你缺的是什麼？
六祖就算了
但是志誠禪師卻是我們的榜樣。
志誠禪師修學九年漸法，在神秀大師處，後來一到六祖處，聽聞六祖的頓法，
很快就開悟了！

【《六祖壇經》
志誠再拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。」】

這是一聞六祖的頓法，就有悟了，便契本心了！
而你跟志誠禪師相比，差了什麼？

跟你研讀什麼經教，一點關係都沒有！
就拿常行十善天堂便至來說，你要研讀什麼經教？
才能學會天堂便至的常行十善？
你再研讀什麼經，而如果沒有實際去行十善，也都不會如處天堂。

志誠禪師為何可以頓悟，而一般人為何不行，這才是重點！
什麼人可以如處天堂般的常行十善，而一般人為何不行，這才是重點！

[寂照世間]

性IN金剛經

鳩摩羅什譯(只出現1次)
《金剛般若波羅蜜經》：「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」(CBETA 2024.R1, T08, no. 235, p. 749b18-21)　

玄奘譯(出現12+1次)
《大般若波羅蜜多經》卷577：「復次，善現！是法平等，於其中間無不平等，故名無上正等菩提。以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性平等，故名無上正等菩提。一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。善現！善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 984c21-26)

爾時，世尊而說頌曰：

「諸以色觀我，  以音聲尋我，
　彼生履邪斷，  不能當見我。
　應觀佛法性，  即導師法身；
　法性非所識，  故彼不能了。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 985a21-26)

...

般若經的性多指法性，其中
鳩摩羅什的【無我、無人、無眾生、無壽者】對應
玄奘譯的無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性

逍遙並沒有講錯，
福德性，與性，並不一樣。

所謂「便利性」，是用更有效率、更輕鬆的方式完成個人的事務。
以便利性為例：便利性，是指更有效率達成目標的方式，而與本性，並無關係。
性，在這裏，是指特性；便利性，便利的特性。

而福德性，也與本性，所指並不相同。
福德性，並不是指不生滅的真如本性。

逍遙所說，並沒有問題，金剛經的確沒有講到性。
一碼歸一碼，有一說一。
可以引用般若經，來說真如、法界、本性，但是引用金剛經的時候，卻不可說金剛經
有講到性！