阿美兄;他通常會退縮暫停止住
我們都會這樣啊,善思!善思!
從現在起,我們把時間用在善思!善思!
這樣也是修行的一種!
對了!阿美兄,一年前你替我建議開放通關,還是甚麼的,
後來我還是沒來!
但是我還是要道謝!
感恩!
學佛随筆
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軟體之美
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日本宗教的過去和現在 聖嚴法師
（三）淨土宗系
1.淨土宗：三百五十八萬七千八百六十四人。
2.淨土真宗大谷派：六百七十一萬零四百六十九人。
3.淨土真宗本願寺派：六百三十六萬八千七百四十二人。
4.黑谷淨土宗：四十萬零四百人。
此外尚有二十一派，共為二十五派，一千八百四十五萬九千二百六十九人。傳教師四萬三千一百二十三人，內有女性教師三千零五十四人。寺院、教會、布教所共計三萬一千六百零八所。
....使我們最感頭痛的是「創價學會」。但我們應以認識來代替憤怒，意氣的攻擊不能解決問題。這些，且待下章做專題介紹吧。
https://ddc.shengyen.org/?doc=03-04-019
___________________________
從法然創立淨土宗(日本)
獨立出去法然之弟子親鸞創淨土真宗<-----僧人娶妻食肉
妙通寺前知客師道晟法師 是信這個淨土宗(日本)
______________________________________________
法然上人原係天台宗僧人，為尋求解脫捷徑，發現「信願念佛」法門，創立日本淨土宗，這使得淨土信仰在日本擺脫了「寓宗」的形式，正式以獨立的姿態與佛教各派並列。法然開宗創教，偏依中國初唐善導大師，因此尊奉其為淨土宗高祖。和中國淨土宗不同的是，日本淨土宗嚴格地排除善導淨土思想以外的任何佛教思想， 即便是法然出身的天台宗思想也不例外，以求專一的修行。日本淨土宗依照阿彌陀佛的第十八願──念佛往生，由一心專念彌陀名號，依仗阿彌陀佛的願力，就能感應往生淨土作為修行的方法。法然的《選擇本願念佛集》論述了這一觀點。
而由法然弟子親鸞建立的淨土真宗則倡導一種純他力的淨土思想，他所主張的本願念佛，唯憑四十八願中的第十八願，以及《觀無量壽經》中的觀點——即使五逆十惡之人，在臨終時只要對彌陀淨土有足夠的信心願望也能往生，而且不期來迎。淨土真宗不禁僧人娶妻食肉，親鸞本人就娶妻生子。
1.淨土宗：三百五十八萬七千八百六十四人。
2.淨土真宗大谷派：六百七十一萬零四百六十九人。
3.淨土真宗本願寺派：六百三十六萬八千七百四十二人。
4.黑谷淨土宗：四十萬零四百人。
此外尚有二十一派，共為二十五派，一千八百四十五萬九千二百六十九人。傳教師四萬三千一百二十三人，內有女性教師三千零五十四人。寺院、教會、布教所共計三萬一千六百零八所。
....使我們最感頭痛的是「創價學會」。但我們應以認識來代替憤怒，意氣的攻擊不能解決問題。這些，且待下章做專題介紹吧。
https://ddc.shengyen.org/?doc=03-04-019
___________________________
從法然創立淨土宗(日本)
獨立出去法然之弟子親鸞創淨土真宗<-----僧人娶妻食肉
妙通寺前知客師道晟法師 是信這個淨土宗(日本)
______________________________________________
法然上人原係天台宗僧人，為尋求解脫捷徑，發現「信願念佛」法門，創立日本淨土宗，這使得淨土信仰在日本擺脫了「寓宗」的形式，正式以獨立的姿態與佛教各派並列。法然開宗創教，偏依中國初唐善導大師，因此尊奉其為淨土宗高祖。和中國淨土宗不同的是，日本淨土宗嚴格地排除善導淨土思想以外的任何佛教思想， 即便是法然出身的天台宗思想也不例外，以求專一的修行。日本淨土宗依照阿彌陀佛的第十八願──念佛往生，由一心專念彌陀名號，依仗阿彌陀佛的願力，就能感應往生淨土作為修行的方法。法然的《選擇本願念佛集》論述了這一觀點。
而由法然弟子親鸞建立的淨土真宗則倡導一種純他力的淨土思想，他所主張的本願念佛，唯憑四十八願中的第十八願，以及《觀無量壽經》中的觀點——即使五逆十惡之人，在臨終時只要對彌陀淨土有足夠的信心願望也能往生，而且不期來迎。淨土真宗不禁僧人娶妻食肉，親鸞本人就娶妻生子。
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勿忘初心
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Re: 學佛随筆
〈接續主題〉
因為它本質就是五蘊皆空。只是我們一直〈執〉而不能冷静觀察，越加信任它染著成我相、人相、眾生相、壽者相。
如果真行大乘菩薩道行者，如這種觀察都沒有的話？還能自度度他嗎？因他自己都〈愛著〉了！
色不異空，空不異色。色即是空。空即是色
空在哪裡？色等於空？不是的！並非看作等號！
緣起不等於空！而是，緣起當中知道緣起的這個「法」，自性不可得。緣起是從它的眾合和條件上，從表面看它。
如色即是空，受~識即即是空；如此簡單劃等號，豈不等於色等於受~識？
那就矛盾了。
色即是空的意思，講色時無論如何描述它，它實際上就是不可得。在我們不管如何描述下皆是「眾緣」，並沒有〈否定〉眾緣如幻的這一個現象，但我們深知並沒一個「獨立」的！全是相依形成的！
空呢？空不異色，空即是色。
說色就離不開空！說空的體性也離不開色！
離開破除執取色受想行識不能解脱。
離開破除身受心法的愛著，也解脱不了。由此觀察就是「空義」的顯現。
寂滅對自性的愛著，肯定它執著它的那一份煩惱止熄，才稱之「寂滅」。
空也即「智慧」的展現而矣。
涅槃也即是煩惱止熄、清凉；所有熱惱、顛倒妄想皆止熄。
那顛倒妄想在哪？即是⇒
不該有處；執它為有。
涅槃。雖遠在天邊，但我們能一步一步朝向祂邁進。漸離自己的妄想、衝動。
我們就是將一切不加思惟離〈眾緣〉角度；而來眼見色執色；執眼根執眼識，有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法。
但也不是否定它，在眾生依無明而起的這些「明明有」。我們就以明明有(不撥無因果)之下，見它不可得，但不否定它的如幻因緣。我們才能發起這樣的悲心，發起這樣的心來讓眾人得度，在哪？就是讓眾人都能明白自己的「顛倒」。但度眾時也必須遠離對眾生的執著。並不是逼自己遠離，因大家都是剎那生滅，雖有如幻功德卻也實無自性可得。
當我們瞭解空法/空義即緣起，就有承擔之意。這即如「色即是空，萬緣放下。空即是色，當下承擔。」
承擔時，我們有一份如實觀察，所以我們也能放下，放下的是那個不該執取之處。就如「雖無眾生可度，也不彷終日度眾生」！
空義甚深，但我們能慢慢學。
比如，我們每人的「我」都在刹那生滅，我不能否定「我」的存在，否則我不能依它修行。但我深知這個「我」從來就不穩定。
我，真得有嗎？刹那有！！
這就是開始有些「般若」味了！
從緣起當中看見它的「老病死」但深知皆因眾緣，然而也知我們眾人，侬眾緣而顛倒，進而有老的苦、病的苦死的苦。
全因「執著」，故有「老病死」！
但老病死要不要去「斷」它？對某些人(根性不具足)要幫他斷老病死，但主要仍在「覺」！
只要「覺」就能度一切苦厄 ！
因為它本質就是五蘊皆空。只是我們一直〈執〉而不能冷静觀察，越加信任它染著成我相、人相、眾生相、壽者相。
如果真行大乘菩薩道行者，如這種觀察都沒有的話？還能自度度他嗎？因他自己都〈愛著〉了！
色不異空，空不異色。色即是空。空即是色
空在哪裡？色等於空？不是的！並非看作等號！
緣起不等於空！而是，緣起當中知道緣起的這個「法」，自性不可得。緣起是從它的眾合和條件上，從表面看它。
如色即是空，受~識即即是空；如此簡單劃等號，豈不等於色等於受~識？
那就矛盾了。
色即是空的意思，講色時無論如何描述它，它實際上就是不可得。在我們不管如何描述下皆是「眾緣」，並沒有〈否定〉眾緣如幻的這一個現象，但我們深知並沒一個「獨立」的！全是相依形成的！
空呢？空不異色，空即是色。
說色就離不開空！說空的體性也離不開色！
離開破除執取色受想行識不能解脱。
離開破除身受心法的愛著，也解脱不了。由此觀察就是「空義」的顯現。
寂滅對自性的愛著，肯定它執著它的那一份煩惱止熄，才稱之「寂滅」。
空也即「智慧」的展現而矣。
涅槃也即是煩惱止熄、清凉；所有熱惱、顛倒妄想皆止熄。
那顛倒妄想在哪？即是⇒
不該有處；執它為有。
涅槃。雖遠在天邊，但我們能一步一步朝向祂邁進。漸離自己的妄想、衝動。
我們就是將一切不加思惟離〈眾緣〉角度；而來眼見色執色；執眼根執眼識，有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法。
但也不是否定它，在眾生依無明而起的這些「明明有」。我們就以明明有(不撥無因果)之下，見它不可得，但不否定它的如幻因緣。我們才能發起這樣的悲心，發起這樣的心來讓眾人得度，在哪？就是讓眾人都能明白自己的「顛倒」。但度眾時也必須遠離對眾生的執著。並不是逼自己遠離，因大家都是剎那生滅，雖有如幻功德卻也實無自性可得。
當我們瞭解空法/空義即緣起，就有承擔之意。這即如「色即是空，萬緣放下。空即是色，當下承擔。」
承擔時，我們有一份如實觀察，所以我們也能放下，放下的是那個不該執取之處。就如「雖無眾生可度，也不彷終日度眾生」！
空義甚深，但我們能慢慢學。
比如，我們每人的「我」都在刹那生滅，我不能否定「我」的存在，否則我不能依它修行。但我深知這個「我」從來就不穩定。
我，真得有嗎？刹那有！！
這就是開始有些「般若」味了！
從緣起當中看見它的「老病死」但深知皆因眾緣，然而也知我們眾人，侬眾緣而顛倒，進而有老的苦、病的苦死的苦。
全因「執著」，故有「老病死」！
但老病死要不要去「斷」它？對某些人(根性不具足)要幫他斷老病死，但主要仍在「覺」！
只要「覺」就能度一切苦厄 ！
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Re: 學佛随筆
所以，往生！就是放下對「生死的爱著」就能往生。
對生命的愛著是一種罣礙！淨土乃是無生死處！而我們帶著生死的愛著想往生西方極樂淨土？越能放下這身軀的虛假才有機會。有因才有果。有凈土的因！才會有淨士的果。
就如臨終關懷例子，有一癌末法友，一次化療換藥需五小時，痛得無法一心持名念佛。其人說他持不來，他光痛就痛不來了。但他生平是位精進的修行人，他想持名卻又因痛楚逼迫著他持名不下去。
這個身體你愛不爱？！不爱(他答)
這個身體怎麼來的？過去造業(他答)
此顛倒生命而受生死苦！你要不要再繼續？(不要！他答)
從此能閉目持名。
若以己身的生命愛著來求生淨土，依此方式「看似」求生淨土(染著求生)，但對生命仍百般愛護時，乃是一大障礙因！决不是對生命的爱著帶去淨土，乃是觀照生命「虛假」求生。
一心生起「真厭離」！
我無始苦苦至今輪廻一輩子，因為它苦；所以讓我要「厭離」，這才是〈至心信樂〉。
放下這五蘊身軀，讓我們生生世世輪廻的苦，我們才有無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
有十二緣起支遂有無明，
有無明而有十二緣起支。
無明有沒有真無明？方便講有無明才有十二緣起支，有十二緣起支而來證明有無明。皆互相妄有，一經〈覺〉什麼都沒有！色受想行識也不可得！
《一大苦聚滅。》
所謂
《有是，故是事有；是事有故，是事起。》
如是一大苦聚滅！！！
要緊的是看到那一份虛假，而不是偏偏在最關鍵的時刻仍愛著身軀！
固然是〈色即是空〉，我就以此生命觀〈空即是色〉。所以此身軀生命(我所)不再是愛著，而是「法器」！就用身體看它無常。
不惜生命！！
不是宛如英雄氣概的那種！而是從智慧中看到生命的虛假，那份冷靜、歡喜的放下。
如您到此有了這樣的智慧，從此念佛時(或持任何法門)將會發動起勇猛精進，這决不是用情感逼自己出來的，而是智慧抉擇下滋潤出的！
生命(我執)實不可愛，它帶我輪廻至今！
我用它來修行，但我不再執迷它。
它是我輪迴處，
也是我的道業處！
就看我們如何看待自己生命。
僅在是「覺」或是「迷」。
色即是空，空即是色。
空就在我的色裡頭，圓成實不再高不可攀！祂就在日常〈依他起〉處。
名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死中。
觀出它種種如幻因緣的〈相依〉虛假！！原來我怎麼那麽愚癡！
看見我們的〈憂悲惱苦〉到底，所為何來？！
對生命的愛著是一種罣礙！淨土乃是無生死處！而我們帶著生死的愛著想往生西方極樂淨土？越能放下這身軀的虛假才有機會。有因才有果。有凈土的因！才會有淨士的果。
就如臨終關懷例子，有一癌末法友，一次化療換藥需五小時，痛得無法一心持名念佛。其人說他持不來，他光痛就痛不來了。但他生平是位精進的修行人，他想持名卻又因痛楚逼迫著他持名不下去。
這個身體你愛不爱？！不爱(他答)
這個身體怎麼來的？過去造業(他答)
此顛倒生命而受生死苦！你要不要再繼續？(不要！他答)
從此能閉目持名。
若以己身的生命愛著來求生淨土，依此方式「看似」求生淨土(染著求生)，但對生命仍百般愛護時，乃是一大障礙因！决不是對生命的爱著帶去淨土，乃是觀照生命「虛假」求生。
一心生起「真厭離」！
我無始苦苦至今輪廻一輩子，因為它苦；所以讓我要「厭離」，這才是〈至心信樂〉。
放下這五蘊身軀，讓我們生生世世輪廻的苦，我們才有無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
有十二緣起支遂有無明，
有無明而有十二緣起支。
無明有沒有真無明？方便講有無明才有十二緣起支，有十二緣起支而來證明有無明。皆互相妄有，一經〈覺〉什麼都沒有！色受想行識也不可得！
《一大苦聚滅。》
所謂
《有是，故是事有；是事有故，是事起。》
如是一大苦聚滅！！！
要緊的是看到那一份虛假，而不是偏偏在最關鍵的時刻仍愛著身軀！
固然是〈色即是空〉，我就以此生命觀〈空即是色〉。所以此身軀生命(我所)不再是愛著，而是「法器」！就用身體看它無常。
不惜生命！！
不是宛如英雄氣概的那種！而是從智慧中看到生命的虛假，那份冷靜、歡喜的放下。
如您到此有了這樣的智慧，從此念佛時(或持任何法門)將會發動起勇猛精進，這决不是用情感逼自己出來的，而是智慧抉擇下滋潤出的！
生命(我執)實不可愛，它帶我輪廻至今！
我用它來修行，但我不再執迷它。
它是我輪迴處，
也是我的道業處！
就看我們如何看待自己生命。
僅在是「覺」或是「迷」。
色即是空，空即是色。
空就在我的色裡頭，圓成實不再高不可攀！祂就在日常〈依他起〉處。
名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死中。
觀出它種種如幻因緣的〈相依〉虛假！！原來我怎麼那麽愚癡！
看見我們的〈憂悲惱苦〉到底，所為何來？！
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Re: 學佛随筆
〈接續主題〉
經文
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
=====
所以，色受想行識皆是如此，如此什麼 ？諸法「空相」，皆是〈緣生無自性〉。
不生不滅。
為何不生不滅 ？
生待緣；故生非實生。
滅待緣；已生反得滅來。
沒有生怎麼會滅？生如幻；滅如幻，生不可得；滅當然也不可得。
生死。乃執〈生〉才有死(滅、老死)。
我們都是不想死，又想一直活下去(生)
卻沒想！有〈生〉才有〈死〉。
不想死而想〈生〉，那必死 ！
為何 ？ 一大苦聚〈集〉！
執〈生〉顛倒想⇒䧟此有故彼有迴圈
為何有生死？〈執〉它才生死。
在諸法當中起顛倒才「相依輾轉」起〈生死〉。
一個接一個來如此一大苦聚「集」！
整片「夢」中找不到一分「真」。
郩是〈相依〉的，宛如「詐騙集團」。
只要我們從中〈執取〉它一分虛假，就所有的虛假全成〈真實〉般存在。
這些〈真〉全是自己造來的！
諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不减。
在一切法無自性處，「妄」生有生有滅。有生有死，有垢有淨，有增有减。
我的財產有增有減，什麼又起髒污！
(哪一不是因緣生滅之短暫表相。)
哪一不是錯看它(缘聚)，而生出一對一對的妄想執取。(有爱則取，取則有，有則生，生則老死)
是故，「中論」云破「自生、他生、共生、無因生」以及遮止「生滅、常斷、一異、來出」等〈四雙八計〉之八不中道義。
這即是中觀所說的離「二邊」。
也即正是「不二正觀」。
八不「不生滅，不常斷，不一異，不來出」。由此彰顯「緣生相對虛假無自性」。
所以，我們才能冷静下來！！
我們可以發現，世間事物皆「二邊」。此事物好不好 ？
皆是要有另一事物作條件才能决定。
如茶杯是拿來「喝水」時才能决定好不好用，有「另個杯子」才能比軟出大小、美醜。
這個票西好不好？全因此因緣帶這個因緣而說。好或不好，大小，美醜。就是「標準」引出判斷。我們慢慢能懂的冷静下來，世間很多都是相互組合成。所以我們一旦要評定一事物，另一事物(作為標準)也立馬生出來！(心中的標準)
所以不要以單一角度去看一事物，並莾撞地去作評斷！因每一個法的安立，皆有另外一物背後去作支撐！世出世間法皆是此角度，並懂得以緣起來看。
以後，這東西好不好？好啊！ㄛ~起愛執了！不會呀！好是因為這個時候需要呀(緣來)。那為何又說不好？是因為用過不需要了(緣滅)。
皆是緣起，這個法「好」，不是絕對好；乃是另有某種「標準」來說它「好」。所以我再也不無知的武斷地看任何事物立馬去下評斷。也不會「盲目」的愛取它說它「好」！
這才漸漸離妄執不再那麼100%抓住不放。從自己執著中放開自己，從世出世間中從〈生〉逆轉回去觀察〈有〉的虛妄不實處。
如此，
才毹真正懂得《放下》！！此時東縛就開始減少了。
要往生！也絕對必須要放下，那就從現在開始〈放〉吧，臨終時才來得及！
經文
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
=====
所以，色受想行識皆是如此，如此什麼 ？諸法「空相」，皆是〈緣生無自性〉。
不生不滅。
為何不生不滅 ？
生待緣；故生非實生。
滅待緣；已生反得滅來。
沒有生怎麼會滅？生如幻；滅如幻，生不可得；滅當然也不可得。
生死。乃執〈生〉才有死(滅、老死)。
我們都是不想死，又想一直活下去(生)
卻沒想！有〈生〉才有〈死〉。
不想死而想〈生〉，那必死 ！
為何 ？ 一大苦聚〈集〉！
執〈生〉顛倒想⇒䧟此有故彼有迴圈
為何有生死？〈執〉它才生死。
在諸法當中起顛倒才「相依輾轉」起〈生死〉。
一個接一個來如此一大苦聚「集」！
整片「夢」中找不到一分「真」。
郩是〈相依〉的，宛如「詐騙集團」。
只要我們從中〈執取〉它一分虛假，就所有的虛假全成〈真實〉般存在。
這些〈真〉全是自己造來的！
諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不减。
在一切法無自性處，「妄」生有生有滅。有生有死，有垢有淨，有增有减。
我的財產有增有減，什麼又起髒污！
(哪一不是因緣生滅之短暫表相。)
哪一不是錯看它(缘聚)，而生出一對一對的妄想執取。(有爱則取，取則有，有則生，生則老死)
是故，「中論」云破「自生、他生、共生、無因生」以及遮止「生滅、常斷、一異、來出」等〈四雙八計〉之八不中道義。
這即是中觀所說的離「二邊」。
也即正是「不二正觀」。
八不「不生滅，不常斷，不一異，不來出」。由此彰顯「緣生相對虛假無自性」。
所以，我們才能冷静下來！！
我們可以發現，世間事物皆「二邊」。此事物好不好 ？
皆是要有另一事物作條件才能决定。
如茶杯是拿來「喝水」時才能决定好不好用，有「另個杯子」才能比軟出大小、美醜。
這個票西好不好？全因此因緣帶這個因緣而說。好或不好，大小，美醜。就是「標準」引出判斷。我們慢慢能懂的冷静下來，世間很多都是相互組合成。所以我們一旦要評定一事物，另一事物(作為標準)也立馬生出來！(心中的標準)
所以不要以單一角度去看一事物，並莾撞地去作評斷！因每一個法的安立，皆有另外一物背後去作支撐！世出世間法皆是此角度，並懂得以緣起來看。
以後，這東西好不好？好啊！ㄛ~起愛執了！不會呀！好是因為這個時候需要呀(緣來)。那為何又說不好？是因為用過不需要了(緣滅)。
皆是緣起，這個法「好」，不是絕對好；乃是另有某種「標準」來說它「好」。所以我再也不無知的武斷地看任何事物立馬去下評斷。也不會「盲目」的愛取它說它「好」！
這才漸漸離妄執不再那麼100%抓住不放。從自己執著中放開自己，從世出世間中從〈生〉逆轉回去觀察〈有〉的虛妄不實處。
如此，
才毹真正懂得《放下》！！此時東縛就開始減少了。
要往生！也絕對必須要放下，那就從現在開始〈放〉吧，臨終時才來得及！
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Re: 學佛随筆
《 雜阿含 43 經 》
佛告比丘：
「云何取故生著？」
.
愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在，見色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦生取著攝受心住；攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。
愚癡無聞凡夫於受……想……行……[於]識見我、異我、相在，見識是我、我所而取；取已，彼識若變、若異，彼心隨轉；心隨轉故，則生取著攝受心住；住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故，是名取著。
經/下一經 主題索引
北傳:雜阿含43經 南傳:相應部22相應7經
關涉主題：教理/見我異我相在 (01/02/2024 16:10:44 更新)
拉動本欄右邊滑桿，可選擇「對讀經文」(點右端»隱藏本欄)
雜阿含43經[正聞本155經/佛光本89經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「取故生著；不取則不著，諦聽！善思！當為汝說。」
比丘白佛：「唯然，受教。」
佛告比丘：
「云何取故生著？
愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在，見色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦生取著攝受心住；攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。
愚癡無聞凡夫於受……想……行……[於]識見我、異我、相在，見識是我、我所而取；取已，彼識若變、若異，彼心隨轉；心隨轉故，則生取著攝受心住；住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故，是名取著。
云何名不取{不}著？
多聞聖弟子於色不見我、異我、相在，於色不見我、我所而取；不見我、我所而取色，彼色若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不生取著攝受心住；不攝受[心]住故，則不生恐怖、障礙、心亂，[以]不取著故。
如是，受……想……行……識不見我、異我、相在，[於識不見我、我所而取；]不見我、我所而取，彼識若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不取著攝受心住；不攝受心住故，心不恐怖、障礙、心亂，以不取著故，是名不取著。
是名取著、不取著。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
小弟就不解釋了
請自行上網尋白話翻譯
佛告比丘：
「云何取故生著？」
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愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在，見色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦生取著攝受心住；攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。
愚癡無聞凡夫於受……想……行……[於]識見我、異我、相在，見識是我、我所而取；取已，彼識若變、若異，彼心隨轉；心隨轉故，則生取著攝受心住；住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故，是名取著。
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北傳:雜阿含43經 南傳:相應部22相應7經
關涉主題：教理/見我異我相在 (01/02/2024 16:10:44 更新)
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雜阿含43經[正聞本155經/佛光本89經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「取故生著；不取則不著，諦聽！善思！當為汝說。」
比丘白佛：「唯然，受教。」
佛告比丘：
「云何取故生著？
愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在，見色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦生取著攝受心住；攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。
愚癡無聞凡夫於受……想……行……[於]識見我、異我、相在，見識是我、我所而取；取已，彼識若變、若異，彼心隨轉；心隨轉故，則生取著攝受心住；住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故，是名取著。
云何名不取{不}著？
多聞聖弟子於色不見我、異我、相在，於色不見我、我所而取；不見我、我所而取色，彼色若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不生取著攝受心住；不攝受[心]住故，則不生恐怖、障礙、心亂，[以]不取著故。
如是，受……想……行……識不見我、異我、相在，[於識不見我、我所而取；]不見我、我所而取，彼識若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不取著攝受心住；不攝受心住故，心不恐怖、障礙、心亂，以不取著故，是名不取著。
是名取著、不取著。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
小弟就不解釋了
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