從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[cyc320]

終日喫飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事 // 法 隨法行即十善

[妙吉祥如意]

何謂佛性！？
何謂法身！？
兩者同，或不同！？

[cyc320]

何謂佛性！？// 比如，「實性」、「如如」、「無念觀行」
何謂法身！？// 比如，「了因」、「中道不二」、「空不空如來藏」
兩者同，或不同！？ // 了卻「性、相一如」可為異名

[妙吉祥如意]

何謂佛性！？// 比如，「實性」、「如如」、「無念觀行」
何謂法身！？// 比如，「了因」、「中道不二」、「空不空如來藏」
兩者同，或不同！？ // 了卻「性、相一如」可為異名

佛性與法身，就是真空與妙有。
在無漏實相，真空（佛性）即是妙有（法身），金剛經所謂一合相。
既然，不二勝義諦無有差別相，為何要強作（佛性）與（法身）之名相差別？？？
很簡單，就是為了闡明創生真理的兩大軌則：心（真空、佛性）與物（妙有、法身）。
所謂真空妙有，（佛性與法身）在勝義諦無漏實相，合而為一無有差別，但是，兩者從無漏實相流化出有漏三界宇宙萬法，此真空（佛性）與（法身）就有不同特質之展現。

老子道德經
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始。有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其妙徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

在無漏界：
無名，就是講佛性（真空）。
有名，就是講法身（妙有）。
在有漏界：
常無，即是屬心，故曰：觀其妙。
常有，即是屬物，故曰：觀其徼。
徼：物質之最細微之邊際。
首楞嚴經：有頂色邊際。
創生之兩大主軸（心與物），此兩者同出，而異名。同謂之玄。
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[妙吉祥如意]

由此可知，其實
佛性，就是講真如。
法身，就是講法性。
真如法性一合相，即是無上正等正覺。
心經云：三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
法華云：三世諸佛得一切種智。
古德曰：人能得一則萬事畢矣。

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

分別緣起初勝法門經
復言：世尊！云何無明對治殊勝？
世尊告曰：有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，不依止少分有量法界妙智。
……（大乘菩薩，法住智）
二依他音，全分無量法界妙智。
……（三世諸佛，涅槃智）

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
……一至七地菩薩所修之般若，稱為（法住智）
三世諸佛依般若波羅蜜多故…得阿耨多羅三藐三菩提。
…八地乃至成佛所修之般若，稱為（涅槃智）

那麼，（法住智）與（涅槃智），兩者從實修功夫理論之法義辨正，兩者差別在哪裏？？
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[寂照世間]

所謂真空妙有，（佛性與法身）在勝義諦無漏實相，合而為一無有差別，但是，兩者從無漏實相流化出有漏三界宇宙萬法，此真空（佛性）與（法身）就有不同特質之展現。

還要加上楞嚴經，與一切有為法如夢幻泡影的金剛經。
三界宇宙，並非三界宇宙，而是夢幻泡影的夢中三界宇宙。

楞嚴經言。卻來觀世間，猶如夢中事。
得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物，

真空，不是實有三界宇宙，只是夢中三界宇宙，因此即是真空。
妙有，從真空之幻有三界宇宙轉變為妙有。
即是妙法蓮華經，從一切法空的如來座，轉變為妙法。

[妙吉祥如意]

由樓上論述，（佛性），就是實相第一義諦（真如自性），大般涅槃經云：佛性乃諸佛本性，諸佛以此為性。

而搞笑又外行的蕭平實卻扭曲佛經，擅自發明肉眼可以看見佛性，並很邪惡的狐扯一套幼稚又搞笑的七住明心，十住肉眼見佛性的騙人玩意？
大般涅槃經：十住菩薩眼見佛性猶不了了。
此言（十住菩薩），指的是十地菩薩，在大般涅槃經，住地混用。此論點可由此經經文內容，自作印證！！
大般涅槃經：一切眾生乃至九地不得眼見，只得聞見佛性。
經證如此明確，有人藉此經證質疑搞笑蕭老千，他大鳴師卻硬是瞎掰硬拗：（佛經雖說九地不得眼見佛性，但，修佛可以倒著修，先於十住眼見佛性）。
此蠢夫之扭曲佛經自以為是，簡直是古今破壞佛法者之最嚴重、最愚蠢者。
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[cyc320]

那麼，（法住智）與（涅槃智），兩者從實修功夫理論之法義辨正，兩者差別在哪裏？？
// 前者一切法空轉依明心見性即現量；後者平直心轉依平等性即證量

[cyc320]

廣義灌頂即了卻
廣義授記即「眾生皆有佛性」

[妙吉祥如意]

那麼，（法住智）與（涅槃智），兩者從實修功夫理論之法義辨正，兩者差別在哪裏？？
// 前者一切法空轉依明心見性即現量；後者平直心轉依平等性即證量

前者（法住智）之般若不純，乃為（修所得），猶有阿賴耶識宿習干擾。
後者（涅槃智）之般若乃是（依報得），故已經斷離阿賴耶識（心解脫），所顯之般若乃是從（一真如心）發起之佛慧。完全不受阿賴耶識污染。

金剛經
一切賢聖皆以無為法而有所差別。

法住智，修所得。（老子曰：無為而有以為）
涅槃智，依報得。（老子曰：無為而無以為）
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