談談佛教中一個重要概念--不二

[逍遙]

前面說--不二必須是離相的
離相,是不二的重要精神
接著,我們再來探討不二另一個不可違背的精神--沒有端點
甚麼是沒有端點
例如,不大不小,不高不矮,無始無終這三種不二
分別代表著--沒有最大跟最小這個點,沒有最高或最矮這個點,沒有起點或終點這個點
例如喜馬拉雅山,只能說是目前最高的山--但不代表之前沒有,或是以後都沒有更高
所謂不高不矮--連一般,所有的固定的,單一的,主宰的高矮,都要去"否定","不定"了
所以,不二還可能承認有一個最高的,頂點的,最終的最高嗎?
當然更不可能,不是嗎?

[藍海千尋]

所以不二就是無常

[逍遙]

我們再來探討不二另一個不可違背的精神--沒有端點
====================
這種沒有端點的精神看似無聊,但卻是極其重要
就因為無始無終,沒有終點,才能有無量義
有無量義,才有所謂大乘
再講白話點--菩薩道因此而得已延伸,得以發揚
也因為無量義,般若才跳升為菩薩道必備的配備
離苦的解脫,涅槃,無煩惱,見道,悟,都還遠遠不足以是菩薩道的根本基礎
就因為他們缺少了--沒有端點,缺少了無量義
不過,這種不二,無量義也不是每個人都玩得起的
例如--阿耨多羅三藐三菩提
每個人都知道是無上的,正遍等正覺
這個無上的--請問是最上嗎?最頂嗎?因為已經沒有比阿耨多羅三藐三菩提更高了吧?
若是的話,只能說你還真的不適合學不二,學般若
正如前面所說--這種不二,無量義不是每個人都玩得起的

[藍海千尋]

這種沒有端點的精神看似無聊,但卻是極其重要
就因為無始無終,沒有終點,才能有無量義

此無量侷限於兩無常端點間。

換言之，只是無限小，非真無量。

真空才是具足無量義。

[cyc320]

「三界唯心，萬法唯識」，即第一義即俗，異名「如如不動」，即「中道不二」，「無相」常如一法

[逍遙]

這個無上的--請問是最上嗎?最頂嗎?因為已經沒有比阿耨多羅三藐三菩提更高了吧?
========================
同理--有一個最終的成佛嗎?有頂點的佛果嗎?有至高無上的佛位嗎?
我知道這一說--大概很多人要翻天了
其實還沒說完
引一句我自己前面說過的話--因為能讓你執著的,能讓你無住的,一定都有"肯定確定的標的",也一定都是相
而那些頂點,是不是都是"肯定確定的標的"?
一定是嘛,對不對?
而且非但是,還更多出了固定的,不變的,恆常的--必須具備這些才更足以鞏固其"端點頂點"的地位
那你說--這是不是相?
其實不要說是--端點
就連我們很常掛嘴邊的證啊悟的
請問是不是肯定式?
是不是有一個--"肯定確定的標的"?
那麼你所謂的證悟,是不是"相"?
在別地方我不會說證悟有啥問題,例如阿含的--斷貪嗔癡
然而在般若裡--你聽過任何的悟道,是從"悟相"而來的嗎?
甚至都可以直接說了--只要你心中有證悟,你就不可能真的證悟
若有證悟,你是證了你心中的"證悟相"而已

其實,上述的這些話很犀利,也很強人所難
連禪宗也都還許個--明心見性
上述這番話,應該是連明心見性都是一種相,一樣都該堵上
恩,那我該怎麼說呢?
這篇主題是--不二
所以,主要目標是盡量把真正的"不二"說清楚
扣除掉不二之外
每個人心中的證悟,請自行拿捏
自己知道自己在幹嘛就好

[逍遙]

從頭到尾,我都在說否定式
否定式後面接著的離相,性,無量--都是基於否定,不定式而來
而且,前面也不厭其煩的舉了很多"不"該如何累積
也都有實際的操作方式及重點(累積500個"不")
這種"不"字們,"無"字門,正是般若的起手式
來看看金剛經:
1所說XX,即非XX,是名XX
2若見諸相"非相"
這1,2--金剛經沒有用到不二,也沒有"空"字,也無對性字直接的描述或概念
但一樣只要透過"非"字(否定式)
所以,金剛經需要說不二嗎?需要說空嗎?需要說性嗎?
最基礎的否定式(非字門)掌握好,一樣可以暢行無阻,進而導出金剛經特有的--離相
例如--離一切相即名諸佛以及離四相

3須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提
在不字門裡,說莫作是念,已經是屬於慢半拍了
因為是先起了"相"念,發現後,才更正為--莫作是(相)念
在不字門裡,連"得"的想法,概念都沒有
因為整個思考想法,概念,都是否定式,不定式
請問你連"定"下來,執著都無法
更何況是再自行創造出一個黏著的目標(相),然後再去黏上(相),或是再去得(相)?

心經--以無所得故,菩提薩垛
大多人大概--實無所得那套又會出現了
其實,心經是直心,直觀,直接的經文
根本不需再--實有或是實無
因為心經是給--否定式入門的當事人直接看的經
這種直接看,當然直接就是"實"了(其實是連實字都沒有)
腦筋連轉都不該去轉
故"空"中無色受想..."空中"無苦寂滅道,"空中"無智亦無得"
"空中"--不就是在否定式裡?以否定式在運轉嗎?
而在否定式裡,因為不定,請問你想得甚麼?能得甚麼?
都不定了,連執著都沒了,是能想要得甚麼?
所以"無所得"在"不字們",幾乎是一句--恩,該說是天經地義嗎?還是該說是--廢話?
這就是--直觀,直心的心經

[寂照世間]

從頭到尾,我都在說否定式
否定式後面接著的離相,性,無量--都是基於否定,不定式而來
而且,前面也不厭其煩的舉了很多"不"該如何累積
也都有實際的操作方式及重點(累積500個"不")
這種"不"字們,"無"字門,正是般若的起手式
來看看金剛經:
1所說XX,即非XX,是名XX
2若見諸相"非相"
這1,2--金剛經沒有用到不二,也沒有"空"字,也無對性字直接的描述或概念
但一樣只要透過"非"字(否定式)
所以,金剛經需要說不二嗎?需要說空嗎?需要說性嗎?
最基礎的否定式(非字門)掌握好,一樣可以暢行無阻,進而導出金剛經特有的--離相
例如--離一切相即名諸佛以及離四相

3須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提
在不字門裡,說莫作是念,已經是屬於慢半拍了
因為是先起了"相"念,發現後,才更正為--莫作是(相)念
在不字門裡,連"得"的想法,概念都沒有
因為整個思考想法,概念,都是否定式,不定式
請問你連"定"下來,執著都無法
更何況是再自行創造出一個黏著的目標(相),然後再去黏上(相),或是再去得(相)?

心經--以無所得故,菩提薩垛
大多人大概--實無所得那套又會出現了
其實,心經是直心,直觀,直接的經文
根本不需再--實有或是實無
因為心經是給--否定式入門的當事人直接看的經
這種直接看,當然直接就是"實"了(其實是連實字都沒有)
腦筋連轉都不該去轉
故"空"中無色受想..."空中"無苦寂滅道,"空中"無智亦無得"
"空中"--不就是在否定式裡?以否定式在運轉嗎?
而在否定式裡,因為不定,請問你想得甚麼?能得甚麼?
都不定了,連執著都沒了,是能想要得甚麼?
所以"無所得"在"不字們",幾乎是一句--恩,該說是天經地義嗎?還是該說是--廢話?
這就是--直觀,直心的心經

您從這裏面，得到什麼進步？
你從佛法之中，得到什麼進步，得到過什麼利益？
得到什麼良好的改變？

[藍海千尋]

否定最好的方法:消滅.
千萬別藕斷絲連成有餘依!.

[cyc320]

有餘依涅槃，「無相」常如一法，離相即「慧解脫」
無餘依涅槃，三業漏盡，即「擇滅無為」