讚歎電火師兄抄貼此經文,確是我首次拜讀。
綜觀台壇法友開題貼文,大部分內容側重在{如來智慧德相}的論述,較少對眾生的[妄想執著}或[無明}的論述。
特別建議抄經大師寂照師兄共同討論,探索無明是何物?如何加工破壞?
分別緣起初勝法門經卷上(無明實性即佛性)
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Re: 分別緣起初勝法門經卷上(無明實性即佛性)
探索無明是何物?// 了卻「無明實性即佛性」
如何加工破壞? // 轉依「大般涅槃」
如何加工破壞? // 轉依「大般涅槃」
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Re: 分別緣起初勝法門經卷上(無明實性即佛性)
cyc320師兄法安:
楞伽經中佛陀答有人提問~:無明是何物?佛答:眾生被無明所困,故不知無明為何物?經文:[前念不生即心,後念不滅即佛。]這[前念]就是[無明支+行支]動力,若前念不生起動力操持[色身]時,色身就蘊即在眾生的本心,也就是{識大支]心,那麼此{識大支]不滅時就與{空大佛心]相呼應,若{識大]支本心遭受破壞,則[色身]就直接與{空大如來法界本心}蘊即。
所以人類色身是受精卵合湛4大後再與{空大}和湛,沒色身的[無明支+識大支+空大]投胎鬼搶佔色身。
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Re: 分別緣起初勝法門經卷上(無明實性即佛性)
有善知識說
無明有兩類
一是俱生無明
一是遍計無明
俱生無明是指失去正念和心思散亂
遍計無明是指生起二元分立的念頭
由正覺變顛倒
不自覺地.輕易地.隨隨便便就因他起.起後又遍計所執就是無明
楞伽經中說的虛妄分別就是無明
楞嚴經中說的背覺合塵也是
無明有兩類
一是俱生無明
一是遍計無明
俱生無明是指失去正念和心思散亂
遍計無明是指生起二元分立的念頭
由正覺變顛倒
不自覺地.輕易地.隨隨便便就因他起.起後又遍計所執就是無明
楞伽經中說的虛妄分別就是無明
楞嚴經中說的背覺合塵也是
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Re: 分別緣起初勝法門經卷上(無明實性即佛性)
色身>>>眼根==眼睛看色像糢糊>>>[無明本心]修正錯覺(因眼球變形配眼鏡修正)>>夜店揀屍性侵一罪一罰求處96年徒刑..[識大本心]修正[無明錯覺]家父供住豪宅開名車免工作...用錢買較符效益免徒刑。問題要一個一個來。
你想破無明的目標、目的,是什麼?
以心經來說,目標是照見五蘊皆空,是心無罣礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想,度一切苦厄。
此中,無明是什麼?或可比喻為什麼?
心經是為起用般若空大智慧所以接續斷毀[無明支+行支]乃至斷毀{識大支]本來面目...。
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Re: 分別緣起初勝法門經卷上(無明實性即佛性)
由 Viirya » 週三 6月 26, 2024 10:31 pm
有善知識說
無明有兩類
一是俱生無明
一是遍計無明
Viirya師兄法安:佛經名相不論指事或涉物,在不同經論乃至註解其內容也有別,不過我的看法是,別管各解對錯只拿來建構學人修學假設,依次第操作變異後驗證效果才有實益。例如:月溪法師自稱開悟後指出[一念無明]可破,[無始無明]不可破。就真妄同體之義而言,謂真如與無明,乃一法之異稱,如水與冰,冰之自性即為水,無明之自性即為真如。非先為水而後為冰,如言先為水,則僅為教法之方便說而已。〔圓覺經、勝鬘寶窟卷中末、大乘起信論義記卷下末〕(參閱「無明」5094) p5090
[佛學常見詞彙(陳義孝)]
無明罪業蒙蔽障礙我們的佛性已久,至今已無法計算其時日,所以叫做無始無明。
所以依已見的資料比對:一念無明類似12因緣的[無明支+行支],再看本題揭註的[無明實性即佛性]來看,[無明+行支]又附掛在{識大支]上,因此我就認定[無明支+行支]連[識支]都是,類似[名色身]的半色半物的[惑體]。所以假設月溪法師所指不可破的{無始無明]是也是人類身心七大元素之一的{識大],比較不容易破而[無明支+行支]崩毀就證悟,改用[識大支]為主動力驅使名色身。
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Re: 分別緣起初勝法門經卷上(無明實性即佛性)
胡說無明罪業蒙蔽障礙我們的佛性已久,至今已無法計算其時日,所以叫做無始無明。
一念不覺當下即無明
一念不覺是有始嗎?考你們的理解力(權說為悟性)。
提示:不覺前是覺嗎?
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Re: 分別緣起初勝法門經卷上(無明實性即佛性)
葉師兄法安
師兄說比較不容易破而[無明支+行支]崩毀就證悟,改用[識大支]為主動力驅使名色身。
應該是改依智用?
識是分別.智則無
如楞伽經云
師兄說比較不容易破而[無明支+行支]崩毀就證悟,改用[識大支]為主動力驅使名色身。
應該是改依智用?
識是分別.智則無
如楞伽經云