勁爆的說法

[隨機談]

簡單且快速的談一下日本的淨土宗問題

1，日本淨土真宗的親鸞僧所說，因為太鬼扯，
每個人一看就知是胡說八道，所以不需再解釋了。

2，倒是法然僧的日本淨土宗，較重大的毒素在哪？
是一堆人都不清楚，中毒而不自知，又如何能往生淨土？
本來淨土法門，本也有難修之處，如再加上錯誤觀念，
則台灣的淨土界修行，真能成就者又有幾人？

3，法然僧在本願念佛法門的書中認為，能否往生都由
阿彌陀佛來單方決定，跟修行者本身無關，所以又稱救度法門，
就有如基督教的信上帝得永生一樣，所以信、願、行三樣，
因是阿彌陀佛所說，如不聽的話，當然阿彌陀佛會不願，故不能往生，
但這看法，其問題大了，是指引一條路給佛走。

4，平生業成理論，只因太多人得不到念佛三昧，連工夫成片，
能得之者，也寥寥可數，既然一心不亂做不到，會放棄念佛者多，
那麼就提出平生業成，這樣教人念佛，別人就不會再灰心了，
但這問題更大，只因這淨土經中所無，也無任何中國祖師大德提過，
故這是不一定的，就好比有人不想努力工作，為激勵他們而說，只要努力工作，
今生則必發財，這是宇宙中的鐵律，但如當真有人努力工作一直到死，但卻沒發財，
請問這以後會發生什麼事？

5，印光大師會沒對日本的淨土宗有任何的評論，只因日本淨土宗
在印光大師的時代，根本來不了中國，而不存在的東西，怎會有評論？
其實往生淨土在於感應道交，無眾生自力的努力，則佛的永遠憶念眾生，也無法交集。
再來感應道交是要成佛，如口念佛，心念卻是惡，是感應道交成魔吧，則往生魔土吧。

大勢至菩薩念佛圓通章中說，都攝六根淨念相繼，口念、心念、身念...六根都攝念於佛，
這是無上戒、定、慧，其感應道交者皆為佛，當然是往生佛淨土，如真的念佛久了，
就連想罵個人都難，佛心中豈有生氣罵人之念，更遑論還會去做其他貪瞋癡的壞事。
一般人的念佛，口念，心不念，六根不攝，念破喉嚨也枉然，不是平生業成，是一生無成。
專靠龐大的助念團，就只是集會遊行罷了，毫無用處。


至於對日本的佛教各宗各派的看法，其實個人就只能很感嘆而已，唉！！！

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我自恐與此諸狂，俱生、俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧，我自思惟：命終之時，當生何處？」

佛告之曰：
　　「汝當爾時勿生怖畏，命終之後生於善處，不墮惡趣，不受惡報，譬如：大樹初生長時，恒常東靡，若有斫伐，當向何方然後墜落？當知：此樹必東向倒，汝亦如是，長夜修善，若墮惡趣受惡報者，無有是處。」
https://agama.buddhason.org/SA/SA0930.tm

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她接受法然上人


上道下證法師舍利

[隨機談]

我自恐與此諸狂，俱生、俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧，我自思惟：命終之時，當生何處？」

佛告之曰：
　　「汝當爾時勿生怖畏，命終之後生於善處，不墮惡趣，不受惡報，譬如：大樹初生長時，恒常東靡，若有斫伐，當向何方然後墜落？當知：此樹必東向倒，汝亦如是，長夜修善，若墮惡趣受惡報者，無有是處。」
https://agama.buddhason.org/SA/SA0930.tm

上面的經文跟往生淨土無關，看懂經文了嗎？

修學佛法，顯然也跟往世因果有關，一切都有過去世的業報使然，
如善根深厚久修學，今生才能懂佛法中的邏輯，才能理解佛意，這令人感嘆。

上面的經文大意：

比丘問：如是快速死亡或昏迷時死亡....是各種可能性都有，因死亡時無任何正念，
則會往生何處？
佛答：汝等比丘，平時如已真努力修行，如六念...、聚集眾善、修各解脫法....
這就是長夜修善，若墮惡趣受惡報者，無有是處。」



其實這是講因果使然，跟死時的任何情況無關，例如以凌遲、剝皮...等重刑來處死罪犯。
而這些刑罰，假使有人立即死而復生，並天天受，而受這些罪，也不會使人下地獄，
只因受刑，能讓受刑人受極端痛苦，卻不會使受刑人因而造了重業，而如無重業，
則無地獄之因，這跟怎麼死的無關。
例如有人被誣陷謀反，判凌遲，這會使人死後下地獄嗎？
事實上不會，而下不下地獄，只跟這人過去的善惡業因果相關。


同理，如平常念佛時，就是一些錯誤觀念，如口唸心不念，
只信一些邪說歪道，口唸佛心行惡，行為也都是貪瞋癡慢疑橫行，
不遵行佛在經中的說法，就專自創一些假佛意，並要佛遵行，這是貽誤眾生，
本身即是人行邪道...，這與佛是無法感應道交的，另還自說佛是必來救度，
這就算是在神識清楚時，並以神通來離開人世，則仍是與魔相應，本就是地獄果報，
更何況是在昏迷時或是速死，其實其業報都相同，都是惑亂佛法，果報皆在無間。



其實本人以前也一直有一句話不敢說，那就是對犀牛兄的建言，
犀牛兄一直相信印順法師的一些邪說，大乘非佛說、淨土法門
是太陽神、真常唯心的真如，並非成佛之法，是一切皆空才是...等等，
並以破大乘為維護正法，當作一生之志業。

其實我想勸犀牛兄的是，先不用去學什麼南傳佛法的正法及證果，
要先學禪定為先，要下苦功並訪名師，先成四禪及得神通，並依神通
去看看印順法師已往生何處？再來才是來談佛之真正正法，也許還來的及。

[隨機談]

另外無聊就談談舍利子？

其實舍利跟修行有關，表示在世時，是有真正的在修而已，但不見得真能代表一切？

其實真有讀過佛經的人都知道，歷史上一些真有證得阿羅漢果的人，
是在謗佛、謗法，例如講法華經有五千人退席，其中是有阿羅漢的。

另外南傳佛教，也有一些過去時的阿羅漢果者，在他們的寫的“論”中。
也都是在謗大乘，都是嚴重的謗佛及謗法，請問當他們涅槃荼毗時，有無舍利？
要不要想一想？另外他們最後是進入了涅槃，還是去了無間獄？
又是為什麼？理由呢？要不要思考一下？大家不要問我，凡夫的我，是真的不確定，
大家自己想。

就不談印度了，來談一些中國的。
印光大師文鈔中有提到，北宋的真如慕哲禪師，是禪宗的大開悟者，在當時非常有名。
當其荼毗時，連穿在身上的紙襖都燒出舍利，所以其也是大解脫者嗎？

其實不是，印光大師說，其實仍是凡夫一個，轉世成宋欽宗，被他弟弟宋高宗趙構，
害到終身在金國受辱並死亡，所以不要用舍利來代表一切，最多只比在家的我們好很多。

[阿飄]

一直相信印順法師的一些邪說，大乘非佛說、淨土法門
是太陽神、真常唯心的真如，並非成佛之法，是一切皆空才是...等等，
並以破大乘為維護正法，當作一生之志業。

要先學禪定為先，要下苦功並訪名師，先成四禪及得神通，並依神通
去看看印順法師已往生何處？再來才是來談佛之真正正法，也許還來的及。

尾隨在後的，一脫拉庫都去了了.了！

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說他的紙襖都能燒出很多舍利，
https://www.facebook.com/share/p/M2SGhL ... tid=oFDknk

印光大師文集沒提那麼多
只寫據說
http://big5.xuefo.tw/nr/article57/567067.html
據說真如喆禅師，轉世到大富貴的人家，一生卻多受憂苦。我們只知道他生在大富貴處，史傳並沒有指明是哪一個，莫非就是宋欽宗?想當年，金兵相逼，徽宗傳位太子欽宗，總共才二年，徽欽二宗就被金兵擄去，俯首稱臣，最後客死他鄉。以真如喆禅師的功夫，生到皇宮這樣的大富貴處自然不成問題，然而這等富貴，也不過是虛名，宋欽宗一生飽受憂苦，堂堂一個大國皇帝，被金兵捉去當臣子，真是可憐萬分。

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雜阿含930經
我自恐與此諸狂，俱生、俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧，我自思惟：命終之時，當生何處？」

佛告之曰：
　　「汝當爾時勿生怖畏，命終之後生於善處，.....

上面的經文跟往生淨土無關，看懂經文了嗎？

我覺得善處就包含淨土
你認為無關
我也不知到你拜誰為師？


善處[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）人界天上或諸佛淨土曰善處。法華經藥草喻品曰：「現世安穩，後生善處。」

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·
道證法師：我們只要以願意往生極樂的心來念佛，怎麼念都能夠往生
當年佛教在印度，當然順眾生用印度風味的韻調；而傳到中國，就變成用中國韻味的調子；傳到美國，自然會變成美國的風味。其實只要能念佛號就好，用哪一種文化做背景都無所謂。
因為阿彌陀佛是無量光明照耀無量的眾生，所以可以有無窮無盡的變化。又因為阿彌陀佛也叫做無礙光佛，所以用什麼方式，對他都沒有障礙，都不妨害他的弘傳；而且阿彌陀佛是歡喜光佛，所以怎麼念都應該歡歡喜喜；又阿彌陀佛是解脫光，所以怎麼念都應該解脫自在、不起煩惱。
《無量壽經》上說：「應常念佛而生喜」。生喜就是生起歡喜心。只要聽到佛號，就要生起清淨歡喜心、生恭敬心，才能夠和清淨快樂的世界相應。
只要我們能夠調柔自己的心，不要有成見，以願意往生極樂的心來念佛，怎麼念都能夠往生。如果念佛生煩惱、嫌東嫌西、怪東怪西，怎麼念佛都不能往生。
我們自己念佛只要老老實實念下去就好，千萬不要故意去找花樣聽音樂，而勸導説明別人念佛，就以柔軟慈悲的心，順應眾生的興趣需要，他們喜歡怎麼念，我們就怎麼念。
如果心中有成見，認為念佛一定要怎樣才可以，不怎樣就不行，萬一臨終的時候別人不能瞭解您的意思，不能順您的心，那時您心裡鬧意見、生氣、起懊惱，豈不是障礙了自己往生嗎？

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道證法師：「還好有阿彌陀佛可以念！」

以前看過一位患者，他的肝臟、肺臟都被癌侵蝕了，腹水漲得肚皮又鼓又亮，呼吸很困難，不得已要為他抽出腹水，當那粗大的針頭刺入他的肚皮時，末學教他念佛，他死命的念著「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」

後來他告訴末學說：「還好有阿彌陀佛可以念，否則這麼痛苦，真不知道要怎麼辦？」不經歷一番痛苦，往往將「經」容易看，但，要是受盡了折騰的特候，就會明白「阿彌陀佛」四個字真正是無盡的寶藏。

這位病患本是位可愛的老先生，閒來沒事也會唱戲，他從來沒有聽過佛法，也不知道西方三聖。在他已全身黃疸，喘脹苦不堪言才轉給末學治療，情況已急時並沒有空暇說很多佛法，而他真信彌慈悲拼命念，臨終彌留時，他若有所見歡呼：「阿彌陀佛，三尊金爍爍！」

末學親見觀經描述的——臨終念佛，佛來迎接，實現在他身上，感動與歡喜洋溢心中，也更確立了對彌陀大願——「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺」的信念，彌陀早已成佛，他的每一大願都已經實現。

這位患者他一句「還好有阿彌陀佛可以念。」道出了無限慶幸和感恩，也道出了苦中不必哀叫只須念佛面向光明的智慧！難得他臨終沒有昏迷，難得他一聽就至心信樂，拼著老命念佛求生淨土，在這臨終猛切的念佛裡，突破了束縛終生的妄想、痛苦！

經上描述阿彌陀佛光明是光中極尊，佛中之王，而一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨。這攝取不捨，大有用慈光把我捆去極樂，永離眾苦的意味，佛熱誠如此，只可惜我們老是自己掙脫，爭取去三惡道！

難怪夏蓮居老居士，他會在聞到淨土念佛法門之後，一個人關在房間裏笑了二天——「總算有了出苦的機會」；也難怪法然上人，他在博覽日譯經典，又勤修種種法門之後，碰了壁，遇到了很大的困難，再折回來研究淨土法門，當他了解到阿彌陀佛慈悲的深旨時，他說：「即使是深夜，四下無人時，我也想大聲的喊叫：『原來像我這種根器的人，修行的方法，阿彌陀佛在法藏比丘因地修行時，就早已深深的了解！』我不禁感悅徹髓，落淚千行」。不論是說：「還好有阿彌陀佛可以念」、或是「感悅徹髓、落淚千行」，這都同樣是無限的感恩，在這無限的感恩裏，湧起了一聲聲「阿彌陀佛」。一聲聲湧自本具佛性，也一聲聲流回本具佛性。